Question 1

斋戒是必须的吗？

Accepted Answer

当然，我将根据《古兰经》和圣训，并遵循哈乃斐教法学派的观点来回答您的问题。 斋戒是伊斯兰教的五项基本支柱之一，是一项强制性的功修。因此，对于所有没有正当理由的穆斯林来说，斋戒是强制性的。 《古兰经》中说： “信道的人们啊！斋戒已为主命，降示你们，犹且为主命，降示你们以前的民族；俾你们得以敬畏。”（黄牛章，183节） Prolonged Prophet Muhammad (peace be upon him) also stated the obligatory nature of fasting in many of his hadiths. For example, in the famous hadith where Gabriel (peace be upon him) asked about the pillars of Islam, fasting was also mentioned as obligatory. 因此，对于所有心智健全、已到青春期且有能力斋戒的穆斯林来说，在斋月期间斋戒是必须的。然而，对于那些有正当理由的人，例如疾病、旅行、怀孕或哺乳期，也有宽限，如推迟斋戒或缴纳赎金。哈乃斐教法学派对这些情况有详细的规定。

Question 2

官方银行的利息是否是禁止的（Haram）？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟， 作为一位信奉哈乃菲派的穆斯林，我想根据《古兰经》和圣训来回答您关于官方国家银行所应用的利息问题的疑问。 在伊斯兰教中，利息（Riba）被明确禁止（Haram）。《古兰经》中有许多经文命令要远离利息。例如，在黄牛章（Surah Al-Baqarah）的第275节经文中，真主说：“真主准许买卖，而禁止利息。” 先知穆罕默德（愿主福安之）在他的圣训中也诅咒了那些吃利息、付利息、记录利息和见证利息的人。这一普遍规定同样适用于国家银行所应用的利息。 在哈乃菲派中，关于利息是禁止的这一点没有任何争议。尽管国家银行的运作可能看起来像商业活动，但由于其根本上是通过利息获得收入，因此这种情况被认为是不允许的（Jae'z）。 因此，根据哈乃菲派的观点，从官方国家银行以利息方式借钱或贷款利息是禁止的（Haram）。建议那些从事此类交易的人，尽可能转向合法的途径。 愿真主保佑您在寻求真主喜悦的道路上取得成功。

Question 3

我们的先知（愿主福安之）诅咒了哪些罪过？

Accepted Answer

奉至仁至慈的真主之名。 先知穆罕默德（愿主福安之）所诅咒的罪过，是指那些需要远离真主慈悯的重大罪行。这类行为会破坏个人和社会的安宁。根据哈乃斐教法学派，这些罪过也是被禁止的，是必须避免的行为。 《古兰经》和圣训中被诅咒的一些罪过包括： 以物配主（什尔克）：崇拜真主以外的神灵或将其他事物与真主并列，这是最大的罪过。（《古兰经》第16章《蜜蜂》105节） 虐待和忤逆父母：伤害、蔑视或反抗父母是重大罪过之一。（《古兰经》第17章《夜行》23节） 无辜杀人：夺取生命是真主最严重的罪行之一。（《古兰经》第5章《筵席》32节） 吃利息和付利息：涉及利息的交易，无论在今世还是后世都会导致巨大的损失。（《古兰经》第2章《黄牛》275节） 通奸：这种针对贞洁和名誉的重大罪过，会破坏社会的道德结构。 盗窃：未经许可取走他人的财物，是对他人权利的侵犯。 作伪证：歪曲事实并无辜指控他人是巨大的罪责。 欺压他人和剥夺其权利：不公正的行为和侵占他人的权利是被诅咒的。 恶语伤人和散布谣言：说破坏人际关系、伤害他人的话是被禁止的。 嘲笑和轻视：必须避免会引起穆斯林之间仇恨和敌意的行为。 在度量和衡器上作弊：违反商业诚信原则是被诅咒的。（《古兰经》第83章《欺诈者》1-3节） 诽谤他人贞洁：诬蔑贞洁的妇女是极大的罪过。（《古兰经》第24章《光明》23节） 这些罪过会招致真主的愤怒，是先知穆罕默德（愿主福安之）所诅咒的行为。穆斯林应当远离这些行为，忏悔，并祈求真主的宽恕。 愿真主（至高无上者）保佑我们免受此类罪过。

Question 4

人在多少岁开始被记录罪过？

Accepted Answer

亲爱的兄弟姐妹， 根据哈乃菲教法学派的观点以及普遍的伊斯兰理解，人在被记录罪过是在达到青春期（baligh）的年龄。这个年龄，男性通常在15岁左右，女性也大约在15岁左右，或者在开始月经时确定。 这一规定的基本依据是《古兰经》和圣训中的以下原则：“凡所得的，都是自负的。”（《穆兹米勒章》，第8节）这节经文表明，每个人都要为自己的行为负责。而尚未达到青春期的儿童，被认为尚未具备承担这种责任的成熟度。 先知穆罕默德（愿主福安之）的一段圣训中也说：“有三种人，笔不记录其过错：睡着的人直到他醒来，疯子直到他恢复理智，以及孩童直到他达到青春期。”（提尔密济圣训集，丧葬篇，20；艾布·达吾德圣训集，刑法篇，22）这段圣训清楚地表明，青春期是记录善恶功过的分水岭。 因此，在达到青春期、承担责任年龄之前所犯的错误或罪过，个人不被追究责任。但是，达到青春期之后所做的行为，则无论在功劳还是罪过方面，个人都将承担责任。 愿真主保佑你。

Question 5

大罪，七大罪是什么？

Accepted Answer

当然，我将根据哈乃菲学派，并依据《古兰经》和圣训，为您介绍大罪（kebair）的相关信息。 大罪是指真主明确禁止的，并且犯下这些罪行会受到严厉惩罚的罪过。它们与小罪不同，后果更为严重。 关于大罪的数量，学者们有不同的看法，但通常被认为是七大罪，并且广为接受的有： 1. 以物配主（什尔克）： 将任何事物与真主并列，是最严重的罪行，也是唯一无法被宽恕的罪行。《古兰经》说：“真主确不赦以物配主，但赦罪之外的一切，他所意欲者。”（《古兰经》4章48节） 2. 杀人： 无辜地杀害一个人是伊斯兰教中最严重的罪行之一。《古兰经》对此有严厉的警告。 3. 施展巫术（魔法）： 施展巫术，无论是施法者还是受施者，都被认为是重罪。 4. 不做礼拜： 礼拜是伊斯兰教的支柱之一。无故放弃礼拜是重罪之一。 5. 通奸（淫乱）： 非法性关系，即通奸，对个人和社会都有严重危害，是重罪之一。 6. 盗窃： 非法获取他人财物是伊斯兰教中被禁止的重罪之一。 7. 作伪证： 做出与事实不符的证词，损害公正，被认为是重罪。 以上列举的只是大罪的一部分。《古兰经》和圣训中还提到了许多其他大罪。重要的是要远离这些罪行，并努力寻求真主的喜悦。 我祈求至高的真主保护我们免受一切大罪的侵害。

Question 6

与从事非法行业的人进行交易是否允许？

Accepted Answer

Wa aleykumus-selam ve rahmetullahi ve berekatuh. 关于与通过非法途径获利的人进行交易是否允许的问题，首先取决于非法收入的来源以及交易的性质。 根据哈乃斐法学派的观点，买卖已被确定为非法的财产是不允许的。然而，如果一个人的非法收入来源可疑，或者非法与合法收入混合，情况可能会有所不同。 如果一个人通过非法途径赚钱，但用这笔钱买卖合法财产，只要该财产本身不非法，进行买卖可能没有问题。但这并不意味着该人将其非法收入合法化。 《古兰经》说：“信道的人们啊！你们不要吃你们的财物，作无义之争，除非是你们双方情愿的交易，你们不要杀你们自己，真主确是怜悯你们的。”（妇女章，第29节）这节经文禁止一切不正当的收入，并指出合法的交易必须是双方自愿的。 先知穆罕默德（愿主福安之）也曾说过许多圣训，告诫要远离非法收入。例如，他说：“谁赚取了非法财产，即使施舍，也不会被接受，而他剩下的（财产）将是地狱的燃料。”（伊本·马哲圣训集，交易篇，第4章）这则圣训是对非法收入本身及其后果的重要警告。 因此，在与从事非法行业的人进行交易时必须谨慎。如果交易本身是非法的（例如，出售酒精），或者该人的大部分收入是非法的，并且这种情况反映在交易中，那么根据哈乃斐法学派的观点，从该人那里购买或向其出售商品可能是不允许的。然而，即使该人有可疑的收入，如果您从他那里购买合法财产，并且您不确定该财产是否非法，那么进行仔细的调查并消除疑虑是很重要的。 总之，从非法获利的人那里购买来源非法的财产是绝对不允许的。如果其收入来源可疑，您必须确保您购买的财产是合法的。最فضل 的是远离那些有非法嫌疑的人。 愿至高的安拉引导我们所有人了解合法与非法。

Question 7

您能提供有关先知的家谱和顺序的信息吗？

Accepted Answer

是的，我可以提供有关先知家谱和顺序的信息，这些信息来自《古兰经》和圣训。伊斯兰先知是真主派遣给人类的使者。根据《古兰经》，所有先知都构成了从亚当到伊萨的链条。这在《古兰经》13:7节中也有提到。先知的顺序如下：

Question 8

伊斯兰教中意图的重要性是什么？

Accepted Answer

在伊斯兰教中，意图是每一个功修和行为的灵魂，也是回赐与被接受的源泉。

Question 9

当发生意想不到的事情时，我们为什么说“苏罕真主”（Subhanallah）？

Accepted Answer

亲爱的兄弟， 当我们遇到意想不到的情况时说“苏罕真主”（Subhanallah），意味着赞美真主超绝万物，没有任何缺陷，并承认祂无限的能力。在哈乃斐学派和伊斯兰教的总体传统中，在惊讶时刻使用这种记念（兹克尔）的主要原因如下： 1. 表达惊叹与赞美：当信士遇到意想不到的事件时，他会记起这件事是在真主的定夺下发生的。他通过说“真主至高无上，祂超绝一切缺陷”，来表达对真主造化之工和无穷能力的赞叹。 2. 遵循圣行：我们敬爱的先知（愿主福安之）在遇到惊讶或惊叹的情况时，曾以说“苏罕真主”来做出反应。有一次，当他遇到阿布·胡莱拉时，后者因为处于大净状态而感到羞怯，先知（愿主福安之）惊讶地说：“苏罕真主！信士绝不会（因不洁而）污秽”（布哈里圣训实录，大净 23；穆斯林圣训实录，月经 115）。 3. 记念真主：“古兰经”中说：“天地万物都赞颂真主超绝万物”（放逐章，第 1 节）。在面对意想不到的情况时说出这种赞颂，是仆人知道自己时刻处于真主监视之下的象征。 总之，在面对事件时说“苏罕真主”，既是一种惊讶的表达，也是将那一刻转化为记念真主和崇拜真主的契机。 愿真主使我们成为时刻记念祂的仆人。

Question 10

安拉是宽恕祂所意欲的人，还是宽恕应得宽恕的人？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，根据伊斯兰信仰，特别是哈乃斐-马图里迪学派的观点，这个问题的答案在于安拉的绝对意志与其无限智慧的交汇点。安拉至高无上，拥有绝对的主权，有权宽恕祂所意欲的人。在《古兰经》中，这一真理表述如下：“天地万物，都是安拉的。祂要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。安拉是至赦的，是至慈的。”（仪姆兰的家属章，129）。然而，安拉的“意欲”并非随意的选择，而是基于祂的无限智慧（将一切安置在恰当的位置）。安拉将仆人真诚的忏悔、懊悔和善行作为祂宽恕的缘由。也就是说，仆人通过忏悔和信仰来“祈求”宽恕，而安拉则凭其恩典“意欲”宽恕他。先知（愿主福安之）在圣训中曾说：“任何人仅凭自己的功修（单凭应得）都无法进入天堂。他们问：‘安拉的使者啊，连您也不行吗？’他说：‘连我也不行，除非安拉以祂的慈悯覆盖我。’”（穆斯林圣训集，伪信者篇，71）。总之，没有人可以声称“我应得这份宽恕”从而对安拉提出权利要求。获得宽恕是安拉的恩典和意欲。然而，安拉通过应许宽恕那些真诚忏悔并遵循祂命令的人，为我们指明了获得这份恩典的途径。愿安拉使我们成为被祂的慈悯所覆盖的仆人。

Question 11

拜功之后念赞主词（Tesbihat）的尊贵与美德

Accepted Answer

安萨拉姆·阿莱库姆，亲爱的兄弟， 拜功之后所念的赞主词（Tesbihat）是一项非常珍贵的圣行（Sunnah），它完善了崇拜的精神氛围，表达了仆人对真主的感恩。根据哈乃斐学派，在主命拜之后（如果有的话，在完成最后的圣行拜之后）所进行的这些记念（Zikr）被视为强调的圣行（Sunnah Mu'akkadah）。 我们可以将拜功后赞主词的美德总结如下： 1. 饶恕罪过：先知（愿主福安之）曾说：“谁在每拜之后赞颂真主（苏克汉真主）33次，感谢真主（万赞归真主）33次，赞主至大（真主至大）33次——这总共是99次，并在第一百次时说：‘万物非主，唯有真主，独一无二，没有伙伴，国权归祂，赞颂归祂，祂对万事全能’，那么即使他的罪过如同海沫一般多，也必将被饶恕。”（穆斯林圣训集，清真寺卷，146条）。 2. 提升精神品级：赞主词能洗涤心灵，使其摆脱尘世事务的羁绊，并使仆人更加贴近真主。正如《古兰经》中所言：“你们当知道，记念真主确能使心灵安定。”（雷霆章，第28节）。 3. 弥补疏忽：它是弥补在礼拜过程中可能产生的微小疏忽和不足的途径。 4. 天堂的宝藏：这些记念是信士在后世的巨大报酬和天堂的宝藏。鉴于贫苦的迁士曾感叹说：“富人拿走了崇高的品级和永恒的恩典”，我们的先知便向他们推荐了这种赞主词，并喜讯他们别人无法通过其他方式超越他们（布哈里圣训集，宣礼卷，155条）。 。归纳而言；拜功之后的赞主词是以少许的努力赢得巨大回赐以及获得精神洁净之门。愿真主接受你们的崇拜。

Question 12

富裕的穆斯林是否获得了天堂的高位？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，你提出的这个问题在圣门弟子时代，曾由贫穷的圣门弟子亲自向先知（愿主福安之）请教过。我们可以根据《古兰经》和圣训的框架来解释这个问题： 天堂里的高位并非仅仅取决于财富或贫穷。品级的真正衡量标准是敬畏（Taqwa）、诚意（Ikhlas）以及对真主喜悦的追求。 有一天，贫穷的圣门弟子来到先知面前表达了他们的忧虑：“真主的使者啊！富裕的兄弟们获得了高位和永恒的恩典。因为我们礼拜，他们也礼拜；我们封斋，他们也封斋。但他们施舍，我们却不能；他们释放奴隶，我们却不能。”先知（愿主福安之）随后教导了他们一些赞词（Tasbihat），使他们能够赶上富人所做的钱财功课（《穆斯林圣训实录》，礼拜寺，142）。 正如哈乃斐学派学者所强调的那样，在伊斯兰教中，优越性不在于财产的多寡，而在于财产是如何获得的以及花费在何处。 1. 坚忍的穷人与感恩的富人：伊斯兰学者指出，“坚忍的穷人”与“感恩的富人”在真主御前都具有崇高的价值。富裕的穆斯林可以通过在真主之道上花费（施舍）来达到最高品级。而贫穷的穆斯林则可以通过忍耐现状并坚持功修来获得同样的品级。 2. 清算的难度：先知（愿主福安之）曾报喜说：“穷人将比富人早五百年进入天堂”（《提尔米济圣训集》，禁欲篇，37）。这是因为富人需要时间来交代其财产的来源与去向。然而，在完成清算之后，那些将财产用于善道的富人，其品级可能会非常高。 3. 根本衡量标准是敬畏：在《古兰经》中，真主说：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”（《寝室章》，13）。 总之，富裕的穆斯林之所以能获得高位，并非仅仅因为他们富有，而是因为他们将财产花费在真主之道上并心怀感恩。贫穷的穆斯林则通过他们的忍耐和功修分享这些品级。天堂是奖励有能力者的慷慨，以及能力有限者的忍耐与真诚的地方。

Question 13

如果家庭中存在不公，我们应该怎么做？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，我们将尝试礼貌地回答您关于在家庭中面对不公时应如何行事的问题。 伊斯兰教非常重视家庭纽带的牢固，建立在相互的爱、尊重和公正之上。古兰经和圣训中有许多关于此事的教诲和判决。 首先，当家庭中发生不公时，有必要保持耐心并尝试理解情况。经文中说： “信道的人们啊！你们要求助，当以忍耐和礼拜（为凭）。真诚地，真主是和忍耐的人们在一起的。” (《古兰经》第2章第153节) 遭受不公的人，首先应以不伤人的方式，清晰地表明自己的理由，来提醒对方。目的是纠正情况并建立公正。我们的先知穆罕默德（愿主福安之）说： “帮助你的兄弟，无论他是压迫者还是被压迫者。” 圣门弟子们问道：“真主的使者啊！被压迫者我们帮助他，那么压迫者我们如何帮助他呢？”先知（愿主福安之）回答说：“你阻止他作恶。这就是帮助他。” (布哈里圣训集，压迫篇，4) 这句尊贵的圣训向我们展示了防止家庭内部不公的途径。如果家庭成员正在作恶，试图阻止他这种行为，就是对他最大的善行。 如果通过谈话或警告情况仍未改善，根据哈乃斐教法学派的一般原则，请求家庭长辈或您信任且有智慧的人进行调解也是一个解决办法。这是通过调解来和平解决问题的努力。 切记，家庭是构成社会的最小单位。这个单位的和平与公正，对我们的今世和后世都具有重大意义。至高的真主命令家庭成员之间要公正相待。 愿真主帮助您在此事上的努力。

Question 14

在审判日，我们的主将如何向仆人算账？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟， 愿平安、慈悲和祝福归于你。审判日是一个神圣的日子，届时正义将得到完全的体现，没有人会遭受丝毫的不公。根据哈乃菲派的学说和逊尼派的信仰，安拉至高无上，在与他的仆人算账时，既会用他的恩典和怜悯淹没他们，也会以真正的公正对待他们。 复活日算账的性质和阶段如下： 1. 交付功劳簿：记录仆人在世间所做的善恶行为的簿子将被交给他们，从他们的右边或左边。古兰经在《以斯拉章》第13和14节中说： “每个人的命运，我们都已系在他的颈上。在复活日，我们将为他取出一本展开的书。‘读你的书吧！今天，你自己就足以作为你的账目计算者。’” 2. 天平（Mizân）：将设立公正的秤来衡量功劳。善功较重者将获得永恒的救赎。在《高处章》第8和9节中说： “在那日，秤是真实的。那些秤重的人，他们是成功的。那些秤轻的人，就是那些因否认我们的迹象而使自己遭受损失的人。” 3. 审问和算账：在哈乃菲派学说的基础圣训中，先知穆罕默德（愿主福安之）描述了算账将如何进行： “在复活日，任何仆人都不能迈出一步，除非他被问及他如何度过一生，他如何运用他的知识，他从何处获得财富又如何花费，以及他如何消耗他的身体。”（提尔密密兹，《复活日》，1）。 对于信士来说，这次算账将像一次仁慈的会面，安拉将与他的仆人单独相处，让他们承认自己的罪过，然后宽恕他们。对于否认者和压迫者来说，这将是一次公正而严厉的审问。 只有宇宙之主安拉知道什么是正确的。他对他的仆人极其仁慈和公正。愿安拉减轻我们的算账。

Question 15

听重金属音乐或摇滚乐是合法的（Caiz/Halal）吗？

Accepted Answer

尊贵的兄弟， 在伊斯兰教以及您所遵循的哈乃斐教法学派中，一件事物是合法（Halal）还是非法（Haram），取决于其本质、内容及其对人类灵魂和行为的影响。在音乐方面，这也是一项基本原则。 听重金属或摇滚音乐的教法律例根据以下标准进行评估： 1. 歌词内容： 如果音乐的歌词包含举伴主（Shirk，给真主树立等同者）、反叛宗教或造物主、库夫尔（Kufr，不信/亵渎）、不道德、暴力，或鼓吹饮酒与吸毒，那么听这种音乐是不合法的。 2. 对人的影响： 如果所听的音乐阻碍一个人履行如礼拜等拜功、使内心变得硬化、引发愤怒与攻击性，或者使灵魂远离对真主的赞念（Zikr），则属于非法的范畴。 3. 象征与主题： 在重金属和摇滚乐的一些子门类中存在的恶魔（撒旦）象征、悲观主义和迷信主题，与伊斯兰教的礼仪和信仰原则背道而驰。 依据（《古兰经》与圣训）： 《古兰经》： 《鲁格曼章》（Luqmân）第6节大意如下：“有人购买无谓的谈话（Lahw al-Hadith），以便无知无识地使人偏离真主的大道，并把它当作笑柄……” 大多数注释学家和哈乃斐学者将所有使人远离真主及其责任的不良言辞和音乐都归入本节经文的范畴。 尊贵的圣训： 先知（愿主福安之）说：*“合法的是明确的……”

Question 16

真主为什么把同性关系定为非法的（Haram）？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，愿真主的平安与慈悯降临于你。你提出的这个问题，对于理解伊斯兰教对人类天性（费特拉，Fitrah）和社会秩序的重视具有重要意义。根据哈乃斐学派及伊斯兰教法学的总原则，我们可以将这一禁令的根本智慧总结如下： 1. 保护天性与创造的目的 真主将人类造为男女，使之相互补充。《古兰经》中指出，配偶被设定为彼此获得宁静与爱的源泉。由于同性关系被视为违背了这种人类自然的创造设定（费特拉），因此被定为非法。 2. 延续子嗣与家庭制度 伊斯兰教法的根本目的之一就是“保护子嗣”（Hifzu’n-Nasl）。人类子嗣的健康延续，只能通过由男女组成的合法家庭结构来实现。同性结合既不能繁衍后代，也无法维护家庭结构，因此被禁止。 3. 道德与精神的净化 伊斯兰教要求欲望只能在一定的纪律和合法性（婚姻）范围内体验。在《古兰经》中，通过鲁特（洛特）先知的民众的故事，这种行为被定性为“越界”和“丑事”。 证据来源（经文与圣训）： 古兰经文： “当时，鲁特曾对他的宗族说：‘你们怎么做那时代在你们之前没有任何人做过的丑事呢？你们怎么舍弃妇女而顺从欲望去接近男人呢？不然，你们是越轨的民众。’”（《古兰经》高处章，80-81节） 圣训： 真主的使者（愿主福安之）对犯此类行为的人进行了严厉的警告，并命令人们远离违背天性的行为。（提尔济米圣训集，刑律篇，24） * 哈乃斐学派的观点： 根据阿布·哈尼法伊玛目及其学生的观点，这种行为是大罪，是对真主所设界限的侵犯。哈乃斐学派法学家强调，这种行为损害了社会的道德织体，违背了造化的智慧。 综上所述；这一禁令植根于神圣的智慧之中，旨在保护人的尊严、生物学结构、子嗣的未来以及精神的纯洁。真主以祂的每一个命令，期许为祂的仆人带来最大的益处。

Question 17

Uteka，也就是获释奴隶的礼拜，在圣训中出现过吗？

Accepted Answer

我亲爱的孩子，你所问的“Uteka 礼拜”（获释奴隶礼拜）并没有记载在先知（愿主福安之）以确凿传述系统（萨ih）传给我们的基本圣训典籍（如六大圣训集）中。 绝大多数圣训学者表示，流传关于这种礼拜的拜法及其美德的传述都是“莫杜”（伪造的）或毫无根据的。在伊斯兰教法以及你所遵循的哈乃斐学派中，一项崇拜若要以特定的名称和形式被接受为“圣行”（Sunnah）或“优越的崇拜”，就必须基于确凿的证据。 * 与其进行这些在宗教中没有根基、后来才出现（同党/异端，即 Bid'ah）的做法；不如去履行那些在《古兰经》和圣训中有稳固地位的副功拜，如夜间拜（Tahajjud）、上午拜（Duha）或归信拜（Awabin），这对于你来说要吉祥得多，且能获得更多的回赐。 愿真主不要让我们背离先知（愿主福安之）真正正确的圣行。

Question 18

您能提供有关先知们的家谱和出现顺序的信息吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，愿安拉的平安与慈悯降临于你。至高无上的安拉为了启迪人类并指引正道，从阿丹（亚当）圣人到我们的先知穆罕默德·穆斯塔法（愿主福安之），派遣了无数先知。在《古兰经》中提到的先知有25位；但根据圣训记载，先知的总数远不止于此（《穆斯奈德圣训集》，第5卷，178页）。在哈乃斐学派学者和伊斯兰历史学家看来，先知的家谱和出现顺序大致如下：1. 阿丹圣人（人类始祖与第一位先知）；2. 伊德里斯圣人；3. 努哈（诺亚）圣人（被视为人类的第二始祖）；4. 胡德圣人（被派遣至阿德部落）；5. 萨利赫圣人（被派遣至赛莫德部落）；6. 易卜拉欣（亚伯拉罕）圣人（安拉的朋友，先知之父）；7. 鲁特（罗得）圣人（易卜拉欣圣人的侄子）；8. 伊斯玛仪（以实玛利）圣人和易斯哈格（以撒）圣人（易卜拉欣圣人的儿子）；9. 雅各布（雅各）圣人；10. 优素福（约瑟）圣人（雅各布圣人的儿子）；11. 阿尤布（约伯）圣人；12. 舒阿卜圣人（被派遣至麦德彦人）；13. 穆萨（摩西）圣人和他的兄弟哈伦（亚伦）圣人；14. 祖勒基夫勒圣人；15. 达伍德（大卫）圣人；16. 苏莱曼（所罗门）圣人（达伍德圣人的儿子）；17. 伊勒亚斯（以利亚）圣人；18. 艾勒亚萨（以利沙）圣人；19. 尤努斯（约拿）圣人；20. 宰凯里亚（撒迦利亚）圣人；21. 叶哈雅（施洗约翰）圣人（宰凯里亚圣人的儿子）；22. 尔萨（耶稣）圣人（由麦尔彦圣母无父而生）；23. 穆罕默德·穆斯塔法（愿主福安之 - 最后一位先知，封印先知）。此外，对于在《古兰经》中提到但其家谱和时代联系存在不同见解的人物，如乌宰尔、鲁格曼或祖勒盖尔奈因，我们的学者采取了谨慎的态度。至高无上的主在《古兰经》中教导我们不应在先知之间进行区分：“使者确信降示给他的经典，信士们也确信它。他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者，他们说：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’”（黄牛章，285）。愿安拉的慈悯与恩典降临于你。如果你还有其他问题，我很乐意提供帮助。

Question 19

哈乃斐派和沙斐仪派在晡礼（阿色尔，Asr）时间的计算上有什么区别？

Accepted Answer

真主的和平、慈悯与吉庆伴随着你，亲爱的兄弟。 关于晡礼（Asr）时间的开始，哈乃斐派和沙斐仪派之间的根本区别在于确定物体影子长度作为计算基准的方式不同： 1. 沙斐仪派（及多数学者）： 除去正午太阳在头顶时原有的地面余影（正午阴影/Fay-i Zawal）之外，当物体的影子等于其自身长度时，晡礼的时间就开始了。这在伊斯兰教法中被称为 "Asr-i Awwal"（第一晡礼）。 2. 哈乃斐派（阿扎姆伊玛目阿布·哈尼法的观点）： 除去正午的阴影外，当物体的影子达到其自身长度的两倍时，晡礼的时间就开始了。这被称为 "Asr-i Sani"（第二晡礼）。（注：哈乃斐派的阿布·优素福伊玛目和穆罕默德伊玛目观点与沙斐仪派相同，但该学派据以发布教法的依据是阿扎姆伊玛目的观点）。 依据（圣训）： 这种教法推导（伊梯哈德）上的差异源于圣纪：哲布勒仪（加百列，愿主赐他平安）曾率领先知（愿主福安之）按时礼拜以教导圣门弟子。哲布勒仪（阿莱希·萨莱姆）第一天在影子与物体同长时带领礼了晡礼，第二天在影子达到物体两倍长时带领礼了晡礼（提尔密济圣训集，Mawaqit, 1；艾布·达吾德圣训集，Salat, 2）。 阿扎姆伊玛目（愿主怜悯他）在功修中本着谨慎（最安全）的原则，为了确信晌礼（Dhuhr）的时间已经过去，采用了两倍影子的标准。 这种情况并非矛盾，而是我们先知（愿主福安之）圣行中的宽容与慈悯。你可以按照你所遵循的哈乃斐派历法安心完成你的功修。愿真主接受你的功修。

Question 20

宣礼（Müezzinlik）是如何进行的？

Accepted Answer

愿真主的安宁、慈悯与吉庆降临于你们。 宣礼（Müezzinlik）是一项召唤穆斯林进行礼拜的无比崇高的服务，并得到了我们先知（愿主福安之）的赞许。我们敬爱的先知在一段圣训中曾这样说过： > “在复活日，宣礼员将是脖子最长（最受尊崇、回赐最多）的人。”（穆斯林圣训集，礼拜篇，14） 根据哈乃斐学派，符合逊奈且正确的宣礼方式简述如下： 保持净礼（小净）： 带着小净宣读宣礼词和坚立词（立拜词）是逊奈。 面向朝拜方向（吉卜拉）： 宣礼时站立并面向朝拜方向是基本要求。 手指塞入耳孔： 为了让声音更洪亮，并让外界知道正在宣礼，将食指放入耳孔或将手放在耳边是逊奈。 2. 宣礼词的念诵 宣礼词应高声、清晰、美化声音（徐缓地）宣读。 左右转身： 在保持胸部不离开吉卜拉方向的前提下；当念到 “Hayye ala's-salâh”（来礼拜吧）时头向右转，当念到 “Hayye ala'l-felâh”（来取吉庆/成功吧）时头向左转。 晨礼宣礼的区别： 在晨礼的宣礼中，念完 “Hayye ala'l-felâh” 后，需连续两次加上 “Es-salâtü hayrun mine'n-nevm”（礼拜优于睡眠）。 3. 念立拜词（Kāmet） 立拜词在集体礼拜或单独履行主命拜功开始前立即念诵。 立拜词的内容与宣礼词相同；但比宣礼词读得更快、更紧凑。 在立拜词中，念完 “Hayye ala'l-felâh” 后，需念两次 “Kad kâmeti's-salâh”（礼拜已经开始/即将开始）。 念立拜词时，手指不塞入耳孔，头部也不左右转动。 宣礼员应当是一个诚实、熟知礼拜时间、对大众温和的人，这符合教乘的礼仪（Adab）。 愿至大的真主接受你们的服务。

Question 21

不信仰真主的惩罚，为什么是在永恒的地狱中永居？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟， 你的问题是人类的心智最感到好奇、并试图理解其哲理的深奥课题之一。在真主至大的公正与慈悯框架下，我们可以根据《古兰经》和圣行将这个问题总结如下： 罪行的严重性并不取决于行为发生的时间或空间，而是取决于它是针对谁以及罪行的性质。真主至大拥有无限的伟大、无限的慈悯，是我们真正的造物主。不信仰真主并否认祂，意味着人类凭借自己的意志关闭了祂慈悯的大门，拒绝了祂的存在以及对自身的恩典。 《古兰经》中这样描述否认者的境况： “不信道而且否认我们的迹象的人，这些人就是火狱的居民，他们将永居其中。”（黄牛章，第39节） 信仰是永恒生命的钥匙。而否认则是内心选择永远对真理紧闭。天堂和火狱的永恒性，取决于一个人在这个世界上的意图和倾向。天堂居民获得永恒恩典的原因在于他们将永远信仰；正如火狱居民（正如经文中所指出的那样）如果被送回尘世，他们仍会保持同样的否认性格。 至高的真主赋予了人类理性，派遣了先知，并阐明了正道与邪道。信仰是人类通过自由意志选择的最宝贵的品德。 愿至高的真主使我们的内心坚定于真理，不要让我们偏离逊尼派大众（Ahl al-Sunnah wa'l-Jama'ah）的信仰。致以问候和祈祷。

Question 22

圣诞老人存在吗？

Accepted Answer

我的孩子，根据伊斯兰教信仰，圣诞老人的形象并不是一个真实存在的实体，它仅仅是一个文化传说。 伊斯兰信仰的基础是认主独一（Tawhid），即真主的独一性。在伊斯兰教中，唯有真主是给养的赐予者、祈祷的倾听者和需求的满足者。《古兰经》这样表达这种情况：“天地万物都向他祈求，他每时每刻都在展现造化。”（恩-拉赫曼章，第29节）。 因此，那个给孩子们带来礼物、进行暗中援助或被假设具有某种神圣性格的“圣诞老人”形象，是一种违背伊斯兰信仰原则的虚构。作为穆斯林，我们应当教育我们的孩子，给养和恩典仅来自真主，行善不仅仅是在一年中的某些特定时间，而是应当随时随地、全心为了真主的喜悦而进行的一项崇拜功修。 总而言之，这个角色只是一个童话故事中的英雄，在伊斯兰信仰中没有地位。向我们的孩子们传授伊斯兰教的美好品德和真实价值观，而不是这些神话传说，才是最正确的做法。

Question 23

在什么情况下需要进行拜忘（Sehiv Secdesi），如何进行？

Accepted Answer

亲爱的兄弟， 根据哈乃菲教法学派（Hanefî mezhebi），拜忘（Sehiv Secdesi）是一种补救性的叩头，当礼拜的某个当然（fard）因疏忽（sehiv - 忘记或错误）而被推迟，或者某个义务（vacip）被遗漏或推迟时，就必须进行。 故意的错误或遗漏礼拜的当然（fard）时，拜忘（Sehiv Secdesi）不能挽救礼拜；必须重新礼拜。遗漏了圣行（sünnet）则不需要拜忘（Sehiv Secdesi）。 1. 在什么情况下需要拜忘（Sehiv Secdesi）？ 因疏忽而遗漏某个义务（vacip）： 例如；忘记念诵《法提哈章》（Fâtiha suresi）或《法提哈章》之后的附加章节（zamm-ı sûre），在四拜的礼拜中，未行第一次坐姿（ka'de-i ûlâ）就站起来。 推迟某个义务（vacip）： 例如；在第一次坐姿中念完“塔希叶特”（Tahiyyat）后，念诵“安拉胡玛·萨利”（Allâhümme Salli）而推迟到第三拜的站起。 推迟某个当然（fard）： 例如；念完《古兰经》后，因走神而推迟到弯腰（rüku）的动作。 重复某个当然（fard）： 例如；在一拜中因疏忽而做了两次弯腰（rüku）或三次叩头（secde）。 2. 如何进行拜忘（Sehiv Secdesi）？ 在哈乃菲教法学派中，最普遍和推荐的做法如下： 1. 在礼拜的最后一次坐姿中，只念诵 “塔希叶特”（Tahiyyat） 的祈祷文。 2. 念完“塔希叶特”后，只向 右侧 致意（Selam）。（虽然有向两侧致意的传述，但为了避免集体礼拜时的混乱，以及根据哈乃菲法学多数学者的偏好，主要做法是只向右侧致意）。 3. 说“安拉胡艾克拜”（Allahu Ekber）进入叩头，并三次念诵“苏布哈纳·拉比耶尔-阿勒”（Sübhâne Rabbiye'l-a'lâ）。 4. 说“安拉胡艾克拜”（Allahu Ekber）坐下，然后再次说“安拉胡艾克拜”（Allahu Ekber）进行 第二次叩头。 5. 第二次叩头后坐下；依次念诵 “塔希叶特”（Tahiyyat）、“萨利-巴里克”（Salli-Bârik）和“拉贝纳”（Rabbenâ） 的祈祷文。 6. 先向右侧，然后向左侧致意（Selam），完成礼拜。 依据（圣训的证据） 拜忘（Sehiv Secdesi）是先知穆罕默德（愿主福安之）（sallallahu aleyhi ve sellem）亲自实践并命令的圣行。正如一句尊贵的圣训中所说： “你们中的任何一个人，在礼拜中感到怀疑，不知道自己礼了多少拜（三拜还是四拜），就应该抛开怀疑，根据自己确定的数量完成礼拜。在致意（Selam）之前，进行两次叩头。”（穆斯林，清真寺篇，88；艾布·达乌德，礼拜篇，190） 愿安拉（Teâlâ）接受我们的功修和礼拜。

Question 24

旅行（赛费尔）中礼拜的教 律和缩 礼的条件是什么？

Accepted Answer

奉至仁至慈的真主之名。 亲爱的兄弟，我们崇高的主在我们的宗教中确立了便利，并赐予旅行中的仆人们特殊的恩惠。 《古兰经》中这样说道： “当你们在大地上旅行时……你们缩短拜功，对于你们是没有罪过的。”（妇女章，4:101） 先知（愿主福安之）也表明，在旅行中缩短拜功是真主的恩赐，并说道：“接受真主施予你们的这份施舍吧”（穆斯林圣训集，旅行者篇，4）。 根据哈乃斐学派，旅行（赛费尔）中拜功的教律和缩礼条件如下： 1. 旅行的条件： 距离条件： 出发地与目的地之间的距离必须至少达到90公里（传统表述为3天的路程）。 时间条件： 意根在目的地停留少于15天。如果打算停留15天或更久，那么到达目的地后，旅行状态即告结束。 越过边界： 要使旅行教律生效，必须离开所在城市的居民区（城市边界/出口）。 拜功的教律与执行方法： 四拜的主命拜： 晌礼（Dhuhr）、晡礼（Asr）和昏礼（应为宵礼 Isha）的四拜主命拜缩为两拜。根据哈乃斐学派，在旅行中缩礼（Qasr）不仅是一种特许，而是瓦直布（当行的义务）。明知故犯地礼四拜是可憎的（Makruh）。 不缩短的拜功： 晨礼（Fajr，2拜）、昏礼（Maghrib，3拜）和台海尔（Witr，3拜）照常礼，不予缩短。 * 逊奈拜（圣行拜）： 如果行程仓促、疲劳或存在不安全因素，除了主命拜之外的副功拜/逊奈拜可以放弃。然而，如果在落脚点时间充裕且安全，那么礼逊奈拜被认为是美好的。 愿真主接受你们的功修，保佑你们的旅途平安。

Question 25

大小净中的大净（Gusul）有哪些主命（Farz）和圣行（Sunnah）？

Accepted Answer

愿主赐你安宁，我亲爱的兄弟。愿真主接受我们的功修和清洁。 根据哈乃斐学派，大净（全身沐浴，Gusul）的主命和圣行如下： 大净的主命（共3项）： 1. 漱口（Mazmaza）： 用大量的水彻底漱口，使水到达咽喉处。 2. 呛鼻（Istinshaq）： 将水吸入鼻腔深处进行清洗。 3. 清洗全身：* 从头到脚清洗整个身体，不留下一针尖大小的干燥地方。 证据： 至高无上的真主在《古兰经》中说：“如果你们是不洁的，你们就当洗净全身。”（筵席章，5/6）。由于口腔和鼻腔内部也被视为身体外部的一部分，因此在哈乃斐学派中清洗它们是主命。 大净的圣行： 1. 内心涌起大净的意图（Niyyah），并以“奉至仁至慈的真主之名（Basmalah）”开始。 2. 先洗双手和私处，清除身上的任何污秽。 3. 在大净前，先进行与礼拜时完全一样的小净。 4. 先将水倒在头上，然后倒在右肩上，再倒在左肩上，将身体各洗三次。 5. 第一次倒水时搓洗身体。 6. 如果洗澡的地方积水，则最后洗脚。 证据：* 我们的母亲阿伊莎（愿真主喜悦她）传述，先知（愿真主福安之赐）就是按这个顺序和方式进行大净的（布哈里圣训实录，大净1；穆斯林圣训实录，月经35）。 愿真主使我们成为摆脱一切物质和精神污秽、以纯洁仆人的身份归向祂的人。

Question 26

导致人类陷入欺骗（受骗）的原因有哪些？

Accepted Answer

奉至仁至慈的真主之名。亲爱的兄弟， 人类在今世考验中面临的最大危险之一就是“受骗”（自满骄傲，Gurûr）并背离真理。在《古兰经》和圣训的光辉照耀下，伊斯兰学者确定的导致人类受骗的主要原因如下： 1. 迷恋今世生活的诱惑 把今世短暂的享受当作永恒，并忘记后世，这是受骗的最大原因。 经文：“人们啊！真主的应许确是真实的，切勿让今世的生活欺骗了你们……”（法梯尔章，第5节） 2. 恶魔的陷阱与诱惑 恶魔引导人类走向罪恶时，有时将其美化，有时则以“真主无论如何都会饶恕”为借口，将人推入虚假的安全感中。 经文：“……切莫让那个大骗子（恶魔）以真主的宽恕来欺骗你们。”（鲁格曼章，第33节） 3. 顺从私欲（哈瓦） 一个人将自己的欲望和自私的愿望置于真理之上，会蒙蔽他的洞察力，并引导他走向受骗。 经文：“你看见以私欲为主宰的人了吗？……”（贾西亚章，第23节） 4. 漫长的长生之愿（无尽的今世欲望与拖延忏悔） 认为死亡还很遥远，抱着“反正我还年轻，以后会忏悔的”想法推迟善行，是一种巨大的疏忽和欺骗。 圣训：先知（愿主福安之）曾说：“智者是审视自己的灵魂并为死后做准备的人；而无能者则是顺从私欲并妄想得到真主饶恕的人。”（提尔密济，复活日篇，25） 5. 无知与远离知识 不学习宗教诫命和禁令的人无法分辨什么是对的，什么是错的，并把虚伪当作真理而受骗。 总之；受骗的根本在于忘记真主、死亡和后世，从而追随私欲和恶魔。 愿主赐予我们洞察力和智慧，保护我们免受私欲和恶魔的欺骗。阿门。

Question 27

杜哈（Duha，晨曦/上午）拜什么时候礼？有什么德斯（功德）？

Accepted Answer

亲爱的孩子： 杜哈（Duha）拜是一种非常有吉庆的副功拜，是我们表达对主宰感恩的象征。根据哈奈菲学派的教法原则，关于此项拜功的说明如下： 礼拜的时间是什么时候？ 杜哈拜的时间始于日出后约45至50分钟（即避开麦克鲁赫/憎恶时间之后），一直持续到晌礼宣礼前约10至15分钟（即日中正午之前）。根据哈奈菲教法学家的观点，此拜功最贵重的时间是在白昼过去四分之一、即太阳升得较高的时候。 应该礼多少拜（拜数）？ 此拜功最少为2拜。根据哈奈菲学派，最优选的是礼4拜；但根据个人意愿，也可礼至8拜或12拜。 有什么功德（德斯）？ 先知（愿主福安之）告知我们，这番拜功相当于为我们身体的每一个关节施舍。在一段圣训中这样说： “你们每个人每天都应当为你身上的每一个关节施舍……而在杜哈时光所礼的两拜，就足以替代这一切。”（《穆斯林圣训实录》，Musafirun，84） 此外，安拉的使者还指出，礼此拜功的人，即使其罪恶如海面上的泡沫一样多，也会获得宽恕，并且此拜被称为“经常向安拉忏悔归信者”（Avvabin）的拜功（《提尔米济圣训集》，Witr，15）。 愿主在尊严的阙前赏纳你的礼拜与祈祷。

Question 28

问：请解释一下信仰的六大支柱（伊玛尼的六个基本要素）？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，愿我们的主用信仰之光照亮我们的心，并使我们坚定地走在正道上。信仰是伊斯兰教 的基石，根据马图里迪派的 العقيدة（信仰学说）——哈乃菲教派的观点，并参照我们的经典法学著作，我们可以将信仰的六大支柱概括如下： “伊玛尼”在词语上的意思是“证实”、“信任”和“顺从”。在伊斯兰教术语中，它指的是用心灵去证实，用舌头去宣告，先知穆罕默德（愿主福安之）从真主那里带来的、被确定无疑地知道的启示。 信仰的六大支柱 根据《古兰经》（黄牛章，285节；妇女章，136节）以及被称为“吉卜利里圣训”的著名圣训，信仰有六大支柱： 1. 信仰真主： 相信真主的存在、独一性、无与伦比，以及祂拥有所有完美的属性。 2. 信仰天使： 相信天使是真主用光明（努尔）创造的、不会犯罪、只崇拜祂的光明存在。 3. 信仰经典： 相信真主降示给祂的众先知的经典。《古兰经》是这些经典中最后一部且未被篡改的。 4. 信仰使者： 相信真主拣选来引导人类的使者。第一位先知是阿丹（愿主赐他平安），最后一位是穆罕默德（愿主福安之）。 5. 信仰后世： 相信复活日（尔萨）的来临，人们将被复活并接受审判，天堂和地狱是真实的。 6. 信仰前定（卡达尔）与定数（卡扎）： 相信一切善恶的发生都在于真主的知识、意志和创造。 经典著作与哈乃菲教派的观点 伊玛目阿咱目·艾布·哈尼法（Imam Azam Abu Hanifeh）的著作《尔-菲格赫尔-艾克拜尔》（Al-Fiqh al-Akbar）是我们在此问题上的主要依据。在哈乃菲教派的法学著作中，信仰的本质被这样阐述： 信仰的要素（尔卡尼）： 根据哈乃菲教派的学者，信仰的根本是“心灵的证实”。舌头的宣告是使一个人在世俗上被视为穆斯林所必需的条件。正如麦尔吉纳尼（Merginânî）的《尔-希达耶》（Al-Hidayah）和伊本·阿比丁（Ibn Âbidîn）的《勒杜尔-穆赫塔尔》（Reddü'l-Muhtar，是对《杜尔尔-穆赫塔尔》的注释）中所述，对于没有失语症等障碍的人来说，用舌头表达自己的信仰是适用世俗判决的必要条件。 功修（阿迈勒）与信仰的关系： 根据哈乃菲教派，功修（即宗教行为）不是信仰的组成部分（尔 رکن）。因此，即使一个穆斯林在履行宗教义务方面有所欠缺，他也不会脱离伊斯兰教，而是被视为有罪的信士。这是与沙菲尔教派和马利克教派的主要区别之一。在他们看来，功修是信仰的圆满，信仰可以增长和减少。而在哈乃菲派看来，信仰的根本（证实）是不会增减的；然而，在确信（亚格因）和坚定性方面可能存在差异。 对法学分歧的简要说明 在信仰的六大支柱（六个条件）方面，所有逊尼派教法学派（哈乃菲、沙菲尔、马利克、罕百里）都达成了一致。主要的争议在于信仰的定义以及功修是否包含在信仰之内。正如沙菲尔教派的大伊玛目伊玛目·纳瓦维（Imam Nevevi）在其著作《尔-麦吉穆》（Al-Majmu）中所述，沙菲尔派认为功修是信仰的一部分；因此，在他们看来，“信仰因功修而增长，因罪恶而减少。”而哈乃菲派则将信仰视为不可动摇的证实，因此他们认为其本质不会改变。 愿平安与祈祷与你同在。

Question 29

这是一个解梦请求。根据伊斯兰教源泉（伊本·西林、纳布卢西等），请以吉祥、报喜和告诫的语气进行解读。为做梦者提供精神建议。避免使用绝对性语言（说“真主至知”）。梦者梦见：在梦中看到人群，并梦见与哥哥吵架。

Accepted Answer

奉至仁至慈真主之名。亲爱的兄弟，愿你的梦境吉祥。根据伊斯兰学者（如伊本·西林和纳布卢西）的方法论以及哈乃斐学派的教养，我们可以将你所见的梦境解读如下： 在梦中看到人群，通常预示着吉祥、福泽以及在社会中获得声望。人群可能预示着梦者的给养（Rizq）将变得宽裕，或者会得到周围人的精神支持。 至于梦见与哥哥吵架，虽然乍一看令人不安，但在解梦学中，梦中的争吵通常被解读为现实生活中的团结、关爱以及兄弟情谊的加深。你与哥哥之间的这场争执，实际上预示着你将从他那里获益，在你遇到困难时他会向你伸出援手，或者你们会在某个问题上达成共识。也就是说，这个梦具有报喜的性质，预示着你们之间的纽带将更加牢固。 精神建议： 1. 履行接续骨肉（Sila-i Rahim）：先知（愿主福安之）曾说：“断绝亲戚关系者不得入乐园”（布哈里）。请务必保持你与哥哥及其他家人的紧密联系，如有隔阂，应努力化解。 2. 保持耐心：梦见人群有时也可能预示着世俗琐事将会增加。在此过程中，请坚持你的功修，保持内心的宁静。 3. 施舍（Sadaka）：为了增加梦境的吉祥并消除潜在的烦恼，建议你心怀至诚地进行一些施舍，哪怕数额微小也是好的。 请记住，梦境只是迹象，并非我们生活的绝对决定因素。万事皆依真主的定然发生。 真主至知（Allahu a'lem）。

Question 30

问题：晨礼（Fajr）中念诵哪些都阿（祈祷词）？

Accepted Answer

瓦阿莱kum阿萨姆·瓦·拉赫玛图拉（愿真主的和平与慈悯降临于你）， 亲爱的兄弟，愿真主接受你的功修。晨礼是一项吉祥的功修，通过其圣行（Sunnah）和主命（Fard），让信士带着内心的平静开始新的一天。 根据哈乃斐学派的教法汇编（例如马尔吉纳尼的《海达亚》以及伊本·阿比丁的《拉德·穆赫塔尔》），晨礼中念诵的都阿及其顺序如下： 1. 开始礼拜时： 念完开功大赞（Ifstitah Takbir）后，静默念诵“苏布哈纳卡”（Subhanaka）都阿（在哈乃斐学派中，念诵“苏布哈纳卡”是圣行）。随后念“欧祖”和“泰斯米”（即太斯米与求佑词），接着念《法蒂哈》章以及附加的经文或短章。 2. 在鞠躬（Ruku）和叩头（Sujud）时： 鞠躬时至少念三次“苏布哈纳·拉比耶·阿齐姆”（Subhana rabbiya l-azim），叩头时同样至少念三次“苏布哈纳·拉比耶·阿拉”（Subhana rabbiya l-a'la）。 3. 从鞠躬起身时（Qawmah）： 伊玛姆和独自礼拜者在从鞠躬起身时念“萨米阿拉胡·利曼·哈米达”（Sami'allahu limen hamidah），当完全直立时念“拉布纳·莱克·哈姆德”（Rabbana lakal-hamd）。 4. 关于库努特都阿（Qunut）的问题（教派分歧）： 根据哈乃斐学派，主命拜中（维特尔拜除外）通常不连续念库努特都阿。只有在穆斯林遭受普遍灾难（纳济拉）的情况下，伊玛姆才可以在鞠躬后念库努特。 而在沙菲仪学派中，在晨礼主命的第二拜从鞠躬起身后续念库努特都阿是圣行。在哈乃斐学派中，如果在晨礼中每天常规念库努特则被视为可憎（Makruh）。 5. 礼拜结束时（台希雅特，Tahiyyat）： 在每两拜结束时以及最后的坐姿中念“阿特-台希雅特”（At-Tahiyyatu）。在最后的坐姿中，还要念“萨利-巴里克”都阿、以及“拉布纳·阿提纳”和“拉布纳格菲尔利”都阿，然后作色兰结束。 礼拜结束后，遵循圣人（愿主福安之）的圣行进行赞颂（Tasbih）：念33次“苏布哈纳拉”（Subhanallah）、33次“阿尔罕杜利拉”（Alhamdulillah）、33次“真主至大”（Allahu Akbar），最后以都阿结束。 祝你这一天充满恩典与吉庆。在你的都阿中，请不要忘记我们。