Question 1

Мен кантип чынчыл боло алам жана бардык жашыруун ниеттеримден, ойлорумдан кантип арыла алам?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, чынчылдык (ихлас) жана жүрөктү тазалоо – момундун дүйнө жана акырет бактылуулугунун эң негизги ачкычы. Бул жакшы умтулууңар үчүн сизди куттуктайм. Ханефий мазхабынын фикхий мамилесинде амалдардын тууралыгы негизделгенде, тасаввуфтук жана адеп-ахлактык салтта жүрөктүн тазалыгы, башкача айтканда ихлас негизделген. Чынчылдыкка жетүү жана жашыруун ниеттерден (жашыруун көрүнүү, текебердик, бой көтөрүү сыяктуу жүрөк ооруларынан) арылуу үчүн төмөнкү кадамдарды аткарышың керек: 1. Ар бир ишиңдин башында ниетиңди жаңыла Сүйүктүү Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи васаллам) бир хадиси шарифинде мындай деген: "Амалдар ниеттерге жараша болот. Ар кимге ниет кылганы бар" (Бухари, Бадъул-Вахий, 1). Жасай турган ар бир жакшы ишиңдин алдында "Оо, Раббим, муну сага жаккан үчүн гана кылдым" деп, ниетиңди Аллахка гана арна. 2. Ар дайым Аллахтын алдында экениңди унутпа Ихсан аң-сезими менен жаша. Хазрети Мухаммед (саллаллаху алейхи васаллам) ихсанды мындайча аныктаган: "Аллахты көрүп тургандай ибадат кыл; сен аны көрбөсөң да, Ал сени сөзсүз көрөт" (Муслим, Ийман, 1). Бул аң-сезим жүрөктөгү жашыруун ниеттерди жана жаман ойлорду эритет. 3. Жашыруун ниеттерге токтолбо, күрөш Жүрөккө келген жаман ойлор, азгырыктар же жашыруун пайда издөө (жашыруун көрүнүү) адамдын табиятында болушу мүмкүн. Маанилүүсү – бул ойлордун жүрөккө келиши эмес, аларга ыраазы болбоо жана дароо Аллахка баш калкалоо. Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи васаллам) азгырыктар жөнүндө "Ал – ачык ыйман" деп, жүрөгүңдөгү бул ыңгайсыздык чындыгында ийманыңдын белгиси экенин билдирген (Муслим, Ийман, 209). Азгырыктарды этибар алба жана ибадатыңды уланта бер. 4. Мактоо жана жамандоо тең болсун Адамдардын сени мактоосу менен жамандоосу сенин жүрөгүңдө бирдей баалуулукка ээ болушу керек. Эгер бир ишти адамдар мактасын деп жасасаң, чынчылдык бузулат. Жүрөгүңдү адамдардын баалоосунан куткарып, бир гана Жаратуучунун кароосуна багытталган жашоо өткөр. 5. Дуба жана истигфарды бекем карма Куран-ы Керимде Аллах Таала мындай дейт: "Алар болсо, динди жалгыз Ага арнап, ханифтер катары Аллахка сыйынуудан башкага буюрулбаган эле" (Беййина Сүрөсү, 5). Жүрөгүңдөгү ийриликтерди оңдошу үчүн Аллахка дайыма дуба кыл жана истигфар кыл. Унутпа, ихлас – бир заматта жетишилген эмес, өмүр бою улантылган берекелүү аракет. Аллах ниетиңди ыхлас кылсын, иштериңди жеңилдетсин.

Question 2

Намаз кантип окулат?

Accepted Answer

Ассаламу алейкум ва рахматуллах. Урматтуу бир тууганым, намаз – диндин тиреги, момундун асманга көтөрүлүүсү. Ханафий мазхабы боюнча намаз окуунун тартиби, фикх китептеринде "намаздын шарттары" жана "намаздын рукндары" деген бөлүмдөрдө кенен баяндалган. Мына, Ханафий фикхынын негизги булактарынын негизинде намаз окуунун тартиби: Намазга даярдык (Шарттар) Намаздын сырткы шарттары (дааратсыздыктан тазалануу, нәжісттен тазалануу, авратты жабуу, кыбыланы кароо, убакыт, ниет жана ифтитах такбири) аткарылгандан кийин намаз башталат. Намаздын окулушу 1. Ифтитах такбири: Ниет кылгандан кийин колдор кулактын тушуна көтөрүлүп, "Аллаху Акбар" деп такбир айтылат. Ханафий мазхабында эркектер колдорун кулактын тушуна, аялдар ийиндин тушуна көтөрүшөт. Колдор киндиктин астына байланат. 2. Кыям жана Кыраат: Тике турган кезде адегенде "Субханака" окулат, андан кийин "Аузу-Басмала" айтылып, Фатиха жана ага кошуп бир канча сүрө (замм-ы сүрө) окулат. (ал-Хидая, I/50) 3. Руку: Такбир айтып рукуга барылат. Мында кеминде үч жолу "Субхана Раббиял Азим" деп айтылат. Рукуда арканы түз кармоо – сүннөт. 4. Кыям жана Сежде: Рукудан түзөлгөндө "Сами Аллаху лимен хамидех", толук түзөлгөндө "Раббана лекел хамд" деп айтылат. Андан кийин "Аллаху Акбар" деп сеждеге барылат. Сеждеде үч жолу "Субхана Раббиял Ала" деп айтылат. Эки сежденин ортосунда кыска отуруу жасалат. 5. Отуруулар (Каада): Эки рекеттүү намаздардын акырында, төрт рекеттүү намаздардын экинчи жана акыркы рекеттеринин акырында отурулат. Биринчи отурууда "Аттахият" окулат. Акыркы отурууда болсо "Аттахият, Салли-Барик жана Раббана" дубалары окулат. 6. Салам: "Ассаламу алейкум ва рахматуллах" деп алгач оңго, андан кийин солго салам берип намаздан чыгылат. (Реддул-Мухтар, I/450) Фикхий карама-каршылыктар тууралуу кыска эскертүү Ханафий мазхабында намаздын рукндары жана шарттары ушундай болсо, башка мазхабдарда кээ бир айырмачылыктар бар. Мисалы; Шафиий мазхабында Фатиха окуу – рукүн жана имамга уюган адам да окушу керек; ал эми Ханафий мазхабында имамга уюган адам (мактуди) кыраат кылбайт, жөн гана угат. (ал-Мебсут, I/160). Мындан тышкары колдорду байлоочу жер (киндик асты, ж.б. көкүрөк үстү) сыяктуу маселелер, сүннөттүн ар кандай риваяттарын чечмелөөдөн келип чыккан усулдук айырмачылыктар болуп саналат. Маанилүү эскертүү: Намаздын ар бир кыймылында (өтүүлөрдө) "Аллаху Акбар" деп айтуу – сүннөт. Намазды ыклас менен, кыймылдардын толук акысын берип (таъдил-и эркан) окуу – важип. Аллахым окуган намаздарыңарды кабыл кылсын.

Question 3

Намаз кантип окулат?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Аллахым сиздин окуган жана окуй турган намаздарыңызды кабыл кылсын. Шафиий мазхабы боюнча намаз окуунун тартиби, негизги парздар жана сүннөттөр алкагында төмөнкүчө ишке ашырылат: Намаздын туура болушунун шарттары: Даараттуу болуу, авратты жабуу, кыбылага багыт алуу, ниет кылуу жана убакыттын кириши. 1. Ниет жана Ифтитах такбири: Кыбыланы карай ниет кылып, колду кулактын тушуна көтөрүп "Аллаху Акбар" деп айтылат. Шафиий мазхабында ниет такбир учурунда жүрөктөн өтүшү керек. 2. Кыям жана Кыраат: Колдор киндиктин менен көкүрөктүн ортосуна, сол колдун үстүнө оң кол коюлуп байланат (кабз). "Субханаке" (Вежжехту) окулат, "Аузу-Басмала" тартып Фатиха сүрөөсү окулат. Шафиий мазхабында Фатиха окуу намаздын парздарынан болуп саналат, аны таштап койсо намаз туура болбойт. Андан кийин бир сүрөө же аят окулат. 3. Руку: "Аллаху Акбар" деп рукуга барылат. Колду тизеге коюп түз туруу сүннөт. Эң аз дегенде үч жолу "Субхана Раббия'л-Азым" деп айтылат. 4. Кыям жана И'тидал: Рукудан түзөлгөндө "Семиаллаху лимен хамидех", түзөлгөндө "Раббана леке'л-хамд" деп айтылат. Бул учурда толук түз туруу (и'тидал) парз. 5. Сежде: "Аллаху Акбар" деп сеждеге барылат. Маңдай, мурун, эки кол, эки тизе жана буттун учу жерге тийиши керек. Үч жолу "Субхана Раббия'л-Аъла" деп айтылат. Эки сежденин ортосунда кыска отуруу (желсе) жасалат. 6. Отуруу (Ташаххуд): Эки рекетте бир жолу (биринчи отуруу) жана намаздын аягында (акыркы отуруу) отурулат. Биринчи отурууда "Аттахият" гана окулат. Акыркы отурууда "Аттахият", "Салли-Барик" дубалары окулат. 7. Салам: "Ассаламу алейкум ва рахматуллах" деп алгач оңго, анан солго салам берилет. Фикхий пикир келишпестиктер жана булактар: Шафиий мазхабынын негизги булактары болгон Имам Шафиийдин "Эл-Умм" жана Нававийдин "Эл-Межму" эмгектеринде белгиленгендей; Шафиий мазхабында Фатиха окуу фарз. Ханафий мазхабында болсо Фатихадан тышкары бир сүрөө окуу (замм-ы сүрөө) важип. Мындан тышкары Шафиий мазхабында Фатихадан мурда Басмала тартуу жана аны аяттан эсептөө негизги болуп саналат. Намаздын парздары жана тартиби боюнча Имам Шафиий, Пайгамбарыбыздын (с.а.в.) "Мени кандай намаз окууп жатканымды көргөндөй, ошондой окугула" (Бухарий, Азан, 18) деген хадисин негиз кылган. Намаз - кулдун Раббиси менен эң жакын болгон учуру. Бул ибадатты ыкластуулук менен, парздарына амал кылып аткаруу негизги болуп саналат. Аллахым ибадаттарыбызда туура жолду насип кылсын.

Question 4

Ыйык Курандагы тозок коркутуулары адамдардын эркиндигин жок кылбайбы?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сиз сураган бул суроо адамдын жаралуу максатын жана жоопкерчилигин түшүнүү үчүн абдан маанилүү. Ханафий мазхабынын ишениминин негизи болгон Матуридий түшүнүгүнө ылайык, адамдын эркин тандоосу (эркиндик-и кюз'иййа) жоопкерчиликтин негизги шарты болуп саналат. Курандагы тозок коркутуулары адамдын эркиндигин жок кылбайт; тескерисинче, эркиндиктин бар экендигин жана бул эркиндиктин канчалык чоң жоопкерчилик экенин тастыктайт. Бул абалды төмөнкү үч кыска пункт менен түшүндүрүп бере алабыз: 1. Эркиндик жоопкерчиликти талап кылат: Бир жандыктын эркин болушу, кылган тандоолорунун кесепеттерин көтөрүшүн талап кылат. Эгер адам эркин болбогондо, ага жаза же сыйлык убада кылуу адилетсиздик болмок. Тозок коркутуусу - адамдын тандоо жасоо жөндөмүнө ээ экендигинин далили. 2. Эскертүү - жетектөө: Курандагы эскертүүлөр, аңдын четине коюлган "Сак бол! Аң бар" деген белги сыяктуу. Бул белги сиздин басуу эркиндигиңизди алып койбойт; жөн гана тандаган жолуңуздун акырындагы коркунучту кабарлап, эркиндигиңизди туура жана коопсуз колдонууга жардам берет. 3. Мүмкүнчүлүктүн уланышы: Эгер бул коркутуулар эркиндикти жок кылганда, жер жүзүндө эч ким күнөө кылмак же ишенбөөчүлүк кылмак эмес. Адамдын дагы деле күнөө кыла алышы же ишенбөөнү тандай алышы - эркиндигинин сакталып калгандыгынын эң ачык далили. Раббибиз мындай дейт: "Айткын: Акыйкат Раббиңерден. Ким кааласа ыйман келтирсин, ким кааласа ыймансыз болсун." (Кехф Сүрөсү, 29-аят) Дагы бир жолу Бакара Сүрөсүнүн 256-аятында айтылган "Диндe мажбурлоо жок" принциби, Исламдын адамдын эркин тандап алуусуна берген маанисинин эң чоң белгиси болуп саналат. Жыйынтыктап айтканда, Исламда эркиндик - бул чектөөсүз болуу эмес; кесепеттерин билип, жоопкерчиликти алып, тандоо жасай алуу жөндөмү болуп саналат.

Question 5

Ишеним (итикад) мазхабдарында өкүм кишинин мазхабына жараша чыгарылабы?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Ислам ишеними боюнча эң акыркы өкүм чыгаруу укугу жалгыз Алла Таалага гана таандык. Итикадий мазхабдар (Матуридилик жана Ашарийлик) Куран менен Сыннеттеги чындыктарды системалуу түрдө түшүндүргөн жана момундү туура ишенимге жеткирген жетекчилер болуп саналат. Ханафи мазхабына кирген момун ишенимде көбүнчө Имам Матуриди системалаштырган жолду жолдойт. Бирок акыретте өкүм кишинин жөн гана бир мазхабдын атын алып жүргөнүнө карап эмес, Алланын алдындагы чын ыкластуулугуна, таухид (бир Кудайга сыйынуу) ишениминин тууралыгына жана бул ишенимге ылайык жашап же жашабаганына жараша чыгарылат. Бул маселе боюнча негизги өлчөмдөр төмөнкүлөр: 1. Такыбалык жана ыклас: Курани Каримде: "Шыксыз эле Алланын алдында эң кадырлуу болгоңуздар — Ага каршы туруудан эң көп сактанганыңыздар" (Хужурат, 13) деп буюрулган. Өкүм мазхаб белгисине эмес, жүрөктөгү такыбалыкка карата болот. 2. Сүннетке берилгендик: Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи васаллам) кутулууга жетүүчүлөр "Менин жана асхабымдын жолунда жүргөндөр" (Тирмизи, Иман, 18) экенин айткан. Ахли Сүннет мазхабдары бул жолду коргоону көздөйт. 3. Ниет: "Амалдар ниеттерге жараша болот" (Бухари, Бад'үл-Вахи, 1) хадисине ылайык, кишинин мазхабга ээрчүүдөгү максаты Алланын ыраазычылыгын жана туура ишенимди табуу болушу керек. Кыскача айтканда; мазхаб максат эмес, чындыкка жана туура ишенимге жетүү үчүн каражат болуп саналат. Кудуреттүү Алланын алдында өкүм кишинин бул каражат аркылуу жеткен ишениминин тазалыгына, тууралыгына жана моюн сунуусуна жараша чыгарылат.

Question 6

Жаратылыштардын Илми Илахи жана Лавхул-Махфуздан тышкары жазуулары барбы?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сурооңуз үчүн рахмат. Алла Таала илимиңизди жана түшүнүгүңүздү арттырсын. Жаратылыштардын жаратыла электеги тагдыры жана боло турган бардык нерселер жазылган негизги булак – Аллахтын эзелтеден берки илими (Илми Илахи) жана бул илимдин тактасы болгон Лавхул-Махфуз. Ахли сүннөт ишенимине ылайык, ааламда болуп өткөн жана боло турган бардык нерсе Лавхул-Махфузда толук жазылган. Ошону менен бирге, Куран жана Сүннөттүн жарыгында Лавхул-Махфуздан тышкары дагы кээ бир жазуу чөйрөлөрү бар экенин көрөбүз: 1. Периштелердин жазуулары (Кирамен Катибин): Адамдардын ар бир жакшы жана жаман амалдары сактоочу периштелер тарабынан амал дептерлерине жазылат. 2. Адамдын өзүнүн амал дептери: Кыямат күнү ар кимге дүйнөдө кылгандары жазылган дептер берилет. 3. Жердин жана мүчөлөрдүн күбөлүгү: Жер бети жасалган жакшы-жаман иштерди жазып алат жана Кыямат күнү кабар берет. Ошондой эле адамдын колу, буту жана башка мүчөлөрү да күбөлүк берет. Ханафи мазхабынын жана Ахли сүннөттүн ишенимине ылайык, Илми Илахи жана Лавхул-Махфуз негизги жана камтуучу жазуулар болсо, периштелердин жазуулары жана амал дептерлери өзгөчө жана деталдуу жазуулар болуп саналат. Салам жана дуба менен.

Question 7

Аллахка иман келтирүү менен бутпарастыкка иман келтирүүнүн айырмасы эмнеде?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, ассаламу алейкум. Аллахка иман келтирүү менен бутпарастыкка иман келтирүүнүн негизги айырмасы – сыйынуунун жана багыт алуунун дареги; башкача айтканда, Жаратуучу менен жаратылган нерсенин ортосундагы айырма. Аллахка иман келтирүү – бардыгын жоктон бар кылган, теңдеши жана окшоштугу жок, эркин тандоо менен сыйынган жалгыз Жаратуучуга берилүү. Ал – Угуучу, Көрүүчү, илими бардыгын камтыган Зат. Ага ыйман келтирген адам жүрөгүн бир гана Ага байлайт, Ага жардам сурайт жана Ага моюн сунат. Куран Каримде Ихлас сүрөсүндө мындай деп айтылат: «(О, Мухаммед!) Айткын: «Ал – Аллах, Жалгыз. Аллах – эч кимге муктаж эмес (Самад). Ал төрөгөн эмес жана төрөлгөн эмес. Жана ага эч ким теңдеш эмес». Ал эми бутка иман келтирүү – адамдын өз колу менен таштан, жыгачтан же металлдан жасаган, эч кандай күчү жана кудурети жок, пайда да, зыян да келтире албаган алсыз нерселерге кудайлык касиет берүүсү. Буттар – жансыз жана эрксиз жаратылган нерселер. Куран Каримде Ибрахим пайгамбардын тили менен буттардын алсыздыгы мындайча баяндалат: «Өзүңөр жасаган нерселерге сыйынасыңарбы? Ал эми силерди да, кылган иштериңерди да Аллах жараткан» (Саффат сүрөсү, 95-96). Ханифий мазхабынын фикх жана ишеним негиздеринде белгиленгендей, чыныгы мааниде кудайлык бир гана ааламдардын Раббиси болгон Аллахка таандык. Ага башка бирөөгө кудайлык касиет берүү же сыйынуу (ширк) – адамдын акылын жана табиятын бузган эң чоң зулумдук. Аллах Таала бизди акыйкатта бекем кылсын жана жүрөгүбүздү бир гана Анын таанымы менен толтурсун.

Question 8

Энесин, атасын, балдарын Алла жана Пайгамбардан көбүрөөк сүйгөн адам ыйман келтирген деп эсептелеби?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, ассаламу алейкум. Сурооңуздун кыскача жообу мындай: Мусулман адамдын Алланы, Анын Элчисин жана Исламды ата-энесинен, балдарынан жана бардык адамдардан көбүрөөк сүйүүсү ыймандын кемелдиги үчүн шарт. Бул тууралуу сүйүктүү Пайгамбарыбыз Мухаммед (с.а.в.) мындай деген: "Силердин эч кимиңер мени атасынан, баласынан жана бардык адамдардан көбүрөөк сүймөйүнчө (толук) ыйман келтирген болбойт." (Бухари, Иман, 8; Муслим, Иман, 69-70). Ханафи мазхабынын аалымдары түшүндүргөндөй, бул жердеги "ыйман келтирген деп эсептелеби?" деген сөз ыймандын бар экендигин толугу менен жоготуу маанисинде эмес, ыймандын өзөгүнө жана кемелдигине жетүү маанисинде. Башкача айтканда, адам ата-энесин сүйөт, бул табигый сезим; бирок Алланын жана Анын Элчисинин сүйүүсүн баарынан жогору коюу, илахий буйруктарды ар кандай дүйнөлүк сүйүүлөрдөн алдыга коюу – чыныгы ыймандын белгиси. Алла Таала Куранда мындай дейт: "Айткын: Эгер аталарыңар, уулдарыңар, бир туугандарыңар, жубайларыңар, жакындарыңар, тапкан мал-мүлкүңөр, токтоп калышынан корккон соодаңар жана жактырган үйлөрүңөр силерге Алладан, Анын Элчисинен жана Анын жолунда жихад кылуудан сүйкүмдүүрөөк болсо, анда Алланын өкүмү келгенче күтө тургула. Алла бузуку коомду туура жолго салбайт." (Тооба сүрөсү, 24-аят). Алла Таала жүрөктөрүбүздү Өзүнүн жана Элчисинин сүйүүсү менен толтурсун. Башка сурооңуз болсо, жардам берүүгө кубанычтамын.

Question 9

Акыретке ишенүү түркүгүнүн башка ыйман түркүктөрүнөн айырмасы эмнеде?

Accepted Answer

Урматтуу бир туугандарым, ассаламу алейкум ва рахматуллах. Ыймандын ар бир негизи бир бүтүн жана баары чоң мааниге ээ. Бирок акыретке ишенүү түркүгүнүн башка ыйман негиздеринен өзгөчөлөнгөн эң көрүнүктүү жагы – бул адамдын дүйнөлүк жашоосуна маани берип, адеп-ахлактык жоопкерчилик сезимин (такыбалыкты) түздөн-түз сактап туруусунда. Ханафи мазхабынын усулуна жана Ахли Сүннөт акыйдасына ылайык, башка ыйман негиздери (Аллахка, периштелерине, китептерине, пайгамбарларына, тагдырга ишенүү) көбүнчө гайыпты тастыктоону жана ишенимди талап кылса; акыретке ишенүү, бул ишенимдин натыйжасы катары адамдын кылган иштери үчүн эсеп бере турган акыркы адилеттүүлүк дайынын көрсөтөт. Куранда Аллах Таала ыймандууларды көп жерде "Аллахка жана акырет күнүнө ишенгендер" деп катар атаган. Бул акырет ишениминин башка ыйман негиздеринин практикалык жашоодогу чагылышы жана жемиши экенин көрсөтөт. Мисалы, Бакара сүрөсүнүн 4-аятында такыбалардын сыпаттары саналып жатканда: "Алар акыретке да бекем ишенишет" деп айтылат. Акырет ишеними адамга бул дүйнөдө өз алдынча калтырылбагандыгын сездирет. Зулумдукка кабылгандардын акысы текке кетпей турганын, жакшылыктардын жоопсуз калбай турганын сүйүнчүлөп, рухий тең салмактуулукту орнотот. Башка түркүктөр ыймандын пайдубалын түзсө, акыретке ишенүү ошол имараттын үстүнө курулган адеп-ахлактык жана амалий жоопкерчилик сезимин толуктайт. Жаратканыбыз баарыбызга акыретке татыктуу аң-сезим менен даярданууну насип кылсын. Жүрөгүңүздөр тынчтыкта болсун.

Question 10

Ыймандын негиздерин кыскача түшүндүрүп бересизби?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, салаам алейкум. Ислам ишениминин негизи, жүрөк менен ырасталып, тил менен айтылган алты негизге таянат. Буларга "Ыймандын түркүктөрү" деп аталат. Ханафий мазхабында да ишенимдин өзөгүн түзгөн бул негиздери, Жибрил (а.с.) пайгамбарыбызга (с.а.в.) сураган белгилүү "Жибрил хадисинде" төмөнкүчө баяндалган: 1. Аллахка ишенүү: Аллахтын бар экендигине, бирдигине, Андан башка сыйынууга татыктуу эч ким жок экендигине, Ал бардык нерсенин Жаратуучусу жана жалгыз сыйынууга татыктуу Зат экендигине ишенүү. 2. Периштелерине ишенүү: Аллахтын нурдан жараткан, эркиндиги жок жана болгону Анын буйруктарын аткарган периштелердин бар экендигин кабыл алуу. 3. Китептерине ишенүү: Аллахтын адамзатка жол көрсөтүү үчүн пайгамбарлары аркылуу жиберген асмани китептеринин акыйкат экендигине ишенүү. (Куран-и Керим акыркы китеп жана анын өкүмү кыяматка чейин сакталат.) 4. Пайгамбарларына ишенүү: Адам (а.с.)дан Мухаммедге (с.а.в.) чейин келген бардык пайгамбарлардын Аллах тарабынан тандалган акыйкат элчилери экендигине ишенүү. 5. Акырет күнүнө ишенүү: Дүйнө жашоосунун бир акыры бар экендигине, кыямат боло тургандыгына, адамдардын кайрадан тирилип, эсеп бере тургандыгына, бейиш жана тозоктун бар экендигине ишенүү. 6. Тагдырга, жакшылык жана жамандык Аллахтан экендигине ишенүү: Ааламдагы бардык нерсенин, жакшылыктын жана жамандыктын, жакшылык жана жамандыктын Аллахтын тагдыры, илими жана каалоосу менен ишке ашаарына ишенүү. Улуу Раббибиз Куран-и Керимде мындай дейт: "О, ыйман келтиргендер! Аллахка, Анын Элчисине, Элчисине түшүргөн Китепке жана мурда түшүргөн китептерге ыйман келтиргиле. Ким Аллахты, Анын периштелерин, Китептерин, Пайгамбарларын жана Акырет күнүн четке какса, албетте, терең адашууга түшкөн болот." (Ниса Сүрөсү, 136) Аллах Таала ыйманыңарды жана моюн сунууңарды дайым кылсын. Башка сурооңуз болсо, кубаныч менен жардам берем.

Question 11

Суроо: Истигфар дубасына сунуш

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сизге Аллахтын тынчтыгы, ырайымы жана берекеси болсун. Истигфар – бул момундун Раббисине кайтып келүүсүнүн эң сонун белгиси. Ханафий мазхабыбызда жана жалпы ислам салтында истигфар үчүн Куран жана Сүннөттөн келген көптөгөн сонун үлгүлөр бар. Истигфар үчүн эң артыкчылыктуу дуба – Пайгамбарыбыз (САВ) тарабынан "Истигфардын Мырзасы" деп аталган төмөнкү дуба: "Аллахумма анта Робби лә илааха иллә анта, халактани уә әнә абдукә уә әнә алә ахдика уә уәъдика мәстетәъту. Әъуузу бикә мин шәрри мә санэъту, әбууу иләйкә биниғмәтика аләййә уә әбууу би зәнби фағфирли фә иннәһү лә йәғфиру з-зунубә иллә анта." Мааниси: "Аллахым! Сен менин Раббимсиң. Сенден башка эч бир сыйынууга татыктуу зат жок. Мени Сен жараттың. Мен Сенин кулуңмун. Колумдан келгендин барынча Сенин келишимиң жана убадаң боюнчамын. Кылган жаман иштеримдин зыянынан Сага сыйынам. Мага берген жакшылыктарыңды мойнума алам жана күнөөлөрүмдү да мойнума алам. Мени кечир, анткени күнөөлөрдү Сенден башка кечирүүчү жок." (Бухари, Даават, 2; Тирмизи, Даават, 15) Ханафий фикх булактарыбызда, айрыкча Ибн Абидиндин "Раддул-Мухтар" эмгегинде, истигфардын кулдун Аллахка баш ийгендигин билдирери жана тообонун кабыл болушу үчүн өкүнүү, таштоо жана кайра жасабоо чечкиндүүлүгү сыяктуу шарттардын (шурут-ут-тообэ) маанилүүлүгү баса белгиленет. Ошондой эле "Ал-Хидая" сыяктуу негизги булактарыбызда истигфардын тил менен гана эмес, жүрөктөн өкүнүү менен жасалышы керектиги айтылат. Мындан тышкары, Куранда келген төмөнкү кыска жана нускалуу дубаларды да ар дайым кыла аласыз: 1. "Роббиғфирли" (Раббим, мени кечир.) 2. "Роббенаа зааламнаа анфусанаа уә ин ләм тағфирләнәә уә тәрхәмнәә ләнәкунәннә минәл-хаасириин." (Роббибиз! Биз өзүбүзгө зулум кылдык. Эгер бизди кечирбесең жана бизге ырайым кылбасаң, сөзсүз зыян тапкандардан болобуз.) (Аараф, 23) Фикх жагынан мазхабдар арасында истигфардын мазмуну боюнча пикир келишпестик жок; бардык мазхабдар истигфардын жүрөктөн өкүнүү менен жасалышын негизги принцип катары кабыл алышат. Шафий мазхабында да истигфардын ушул сөздөр менен жасалышы чоң артыкчылык болуп эсептелет. Аллах тооболоруңарды кабыл кылсын, жүрөгүңөрдү тынчтыкка толтурсун.

Question 12

“Адамдарга пайда алып келүүчү нерселер менен деңизде сүзүүчү кемелерде жана жер бетинде ар кандай жандыктарды жайылтууда” деген сөздөрдө кандай далилдер бар?

Accepted Answer

Алейкум ассалам ва рахматуллах, урматтуу бир тууганым. Сиз айткан сөз Куран-и Керимдин Бакара сүрөсүнүн 164-аятында кездешет. Улуу Аллах бул аятта ааламдагы улуу тартип жана тең салмактуулук, Анын бирдигин жана кудуретин көрсөткөн ачык-айкын далилдерге толгонун билдирет. Бул аятта зикр кылынган нерселердеги ыйык далилдер жана хикматтар төмөнкүлөр: Биринчиси, деңизде адамдарга пайда алып келүүчү нерселер менен сүзүүчү кемелер. Сууну куюп ичине алып чөгүп кетиши керек болгон чоң темир топторунун суунун үстүндө сүзүп, адамдарды, жүктөрдү алыскы жерлерге ташышы – бул улуу Аллахтын мыйзамы. Аллах Таала сууну кемелер көтөрө ала турган абалда жараткан, шамалдарды жана физикалык мыйзамдарды бул ташууга ылайык кылган. Бул – адамдын акыл нематы менен деңизге үстөмдүк кылынышынын жана Жараткандын белегинин ачык далили. Экинчиси, жер бетинде ар кандай жандыктарды жайылтуусу. Дүйнөнүн төрт бурчуна жайылган сансыз жаныбар түрлөрү; ар кандай формалары, түстөрү, тилдери (үндөрү) жана ырыскыларын табуу жолдору менен таң калтырат. Ар бир жандыктын жаратылышка жана адамдын кызматына ылайык жаратылышы, ырыскыларынын толук берилиши – билим, эрк жана кудурет ээси болгон Жараткандын бар экендигинин эң чоң мыйзамы. Ханифий мазхабынын усулунда жана Ахли Сунна акыйдасында кабыл алынгандай, ааламдагы бул тартип кокустукка таштала алгыс деңгээлде кемчиликсиз. Аяттын аягында айтылгандай, мунун баары "акыл ээлери үчүн Аллахтын бар экендигине жана бирдигине далилдерди" камтыйт. Аллахым, ааламдагы бул хикматтарды түшүнгөн жана нематтарга шүгүр кылган кулдарынан кылсын. Салам жана дуба менен.

Question 13

Китептердин ой жүгүртүү жана ишеним механизминдеги ролу кандай?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Ислам ой жүгүртүү салтында жана өзгөчө Ханафи мазхабынын акыл менен накылды (аят-хадисти) айкалыштырган мамилесинде китептер ой жүгүртүү жана ишеним механизминин негизи болуп саналат. Китептердин бул процесстеги ролун төмөнкү үч пункт менен жыйынтыктоого болот: 1. Билимдин булагы жана сакталышы: Исламдын биринчи буйругу «Оку!» (Алак, 1) деген буйрук менен башталат. Китептер Аллахтын сөзүн жана Пайгамбарыбыздын (саллаллаху алейхи ва саллам) сүннөтүн муундан муунга өткөрүп берүүчү эң ишенимдүү эс тутум болуп саналат. Туура ишеним (ыйман) гана туура билим менен курулат. Китептер акылды хурафаттардан (жалган ишенимдерден) тазалап, ишенимди бекем негизге коёт. 2. Тефәккүр (терең ой жүгүртүү) жана акыл жүгүртүү: Ханафи мазхабынын негиздөөчүсү Имам Азам Абу Ханифа акылды вахийди түшүнүүдө бир курал катары көргөн. Китептер адамга тефәккүр үчүн материал сунуштайт. Куранда «Билгендер менен билбегендер тең болобу?» (Зумар, 9) деп айтылып, окуу жана үйрөнүү аркылуу алынган билим адамды акыйкатка жеткирери баса белгиленген. 3. Туура жол жана тууроодон кутулуу: Китептер адамды сокур тууроодон куткарып, «тахкики ыйман» деп аталган, далилдерге таянган бекем ишенимге жеткирет. Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи ва саллам): «Илим издөө ар бир мусулманга парз» (Ибн Мажа, Мукаддима, 17) деп, ой жүгүртүү дүйнөбүздү тынымсыз окуу жана үйрөнүү менен тирүү кармоо керектигин белгилеген. Кыскача айтканда, китептер акылды тарбиялаган, жүрөктү нурланткан жана пендеге Раббисин туура тааныткан эң баалуу каражаттар. Ой жүгүртүү дүйнөбүз китеп менен калыптанат, ал эми ишенимибиз ушул бекем ой жүгүртүүнүн үстүнө курулат. Салам жана дуба менен.

Question 14

Ыйман негиздеринин далилдерин билүү важиб, аны таштоо арам деген сөз хадис болобу?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сиз сураган бул сөз, б.а. "Ыйман негиздеринин далилдерин билүү важиб, аны таштоо арам" деген сөз, эч кандай учурда хадис-шариф эмес. Ахли сүннөт аалымдарынын айрымдары, адамдын ыйманын таклидден (эмоодон) арылтып, илим жана далилге негиздөөнүн зарылдыгын айтышкан. Бирок, бул сөз Пайгамбарыбызга (с.а.в.) таандык сөз эмес, кийинки мезгилдердеги айрым ислам аалымдарынын (каламчылардын) пикирлерин же талаш-тартыштарын чагылдырган сөз. Исламда негизги нерсе – жүрөктө тасдык (ырастоо) жана тил менен икрар (моюнга алуу). Алла Таала Куран Каримде мындай дейт: "Айылдыктар: «Ыйман келтирдик» дешти. (О, Мухаммед!) Айткын: «Силер ыйман келтирген жоксуңар, бирок «ислам» (баш ийдик) дегиле. Ыйман али силердин жүрөктөрүңөргө кире элек.»" (Хужурат, 14-аят). Сүйүктүү Пайгамбарыбыз (с.а.в.) Жибрил хадиси катары белгилүү болгон риваятта ыйманды; Аллахка, периштелерине, китептерине, пайгамбарларына, акырет күнүнө жана тагдырга ишенүү деп кыскача баяндаган, ар кимдин татаал философиялык далилдерди билишин ыймандын шарты кылган эмес. Жыйынтыктап айтканда, бул сөз хадис эмес. Ар бир мусулмандын ыйман негиздерин жүрөгү менен ырасташы фарз, бирок философиялык жана каламий далилдерди кеңири билүү ар ким үчүн фарз же важиб кылынган эмес. Эң туурасын Алла билет. Салам жана дуба менен.

Question 15

Эгер Аллах мезгил жана мейкиндиктен тышкары болсо, Анын Аршка отуруусу (истива) карама-каршылык эмеспи?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сиз сураган суроо көпчүлүктү ойлондурган, бирок Куран жана Сүннөт жол көрсөткөн Эхл ас-Сунна ишеними менен так чечилген маанилүү маселе. Абу Ханифа мазхабын камтыган Эхл ас-Сунна аалымдарынын бул маселедеги позициясы төмөнкүчө: Биринчиден, сиз белгилегендей, Аллах Таала мезгил жана мейкиндиктен тышкары. Ал эч кандай мейкиндиктин чегине кирбейт жана эч бир жерге батпайт. Анткени мейкиндикти жана мезгилди жараткан Ал. Куранда "Аршка истива кылды" (Аршка отурду/жайгашты) деген сыяктуу аяттар (мисалы, Аъраф сүрөсү, 54) Куран түшкөн араб тилинин эрежелерине жана метафора (мажаз) өнөрүнө негизделет. Эхл ас-Сунна ишениминде мындай аяттар (муташабихат) эки негизги ыкма менен каралат: 1. Тефвиз ыкмасы: Аяттын чыныгы маанисин (касиетин) Аллахка тапшыруу. "Бул аяттын Аллахтын улуулугуна жараша мааниси бар экенине ишенебиз, бирок аны адамдарга окшоштуруп (тешбих) түшүнбөө керек" дейбиз. Анткени Шура сүрөсүнүн 11-аятында ачык айтылат: "Анын окшоштугу жок нерсе бар. Ал – Угуучу, Көрүүчү." 2. Тевил ыкмасы: Ханафий мазхабынын улуу имамы Имам Азам Абу Ханифа жана Матуриди аалымдары да колдогондой, сөздүн араб тилинен метафоралык маанилерине кайрылуу. Ага ылайык, "истива" деген сөз бир жерге жайгашуу же отуруу дегенди билдирбейт; тескерисинче, Аллахтын Аршты жана бүткүл ааламды эч кандай алсыздыксыз өз бийлиги жана кудурети менен кармап туруусу, аны башкаруусу дегенди билдирет. Кыскача айтканда, Аллахтын Аршка истивасы эч кандай физикалык жайгашуу же мейкиндик ээлөө эмес. Бул аят, Анын Кудайлыгынын, улуулугунун жана аалам үстүндөгү чексиз бийлигинин метафорасы. Акылда карама-каршылыктай көрүнүшүнүн себеби – адам акылынын жаратылган нерселердин өзгөчөлүктөрү (мезгил жана мейкиндик) менен ой жүгүртүүгө көнүп калгандыгында. Ал эми Жаратканды жараткан нерселеринин эч бир сыпаты менен сыпаттоого болбойт. Аллах биздин акылыбызды жана жүрөктөрүбүздү акыйкатта бекем кылсын.

Question 16

Динден чыккан адамдын жашоого укугу жокпу?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Ислам дининде адам өмүрүнүн кол тийгис болушу негизги принцип болуп саналат. Куран Каримде Маида сүрөсүнүн 32-аятында ачык айтылгандай: '...ким бир жанды өлтүрбөгөн же жер бетинде бузукулук кылбаган адамды өлтүрсө, ал бүткүл адамзатты өлтүргөн менен барабар.' Исламда динден чыгуу (иртидад) маселеси фикх китептеринде адамдын диний тандоосу жана коомдук тартип менен болгон байланышы контекстинде каралган. Ханафи мазхабынын негиздөөчүсү Имам Абу Ханифа боюнча, аял муртаддар (динден чыккандар) эч качан өлүм жазасына тартылбайт; алар камакка алынып, кайра Исламга чакырылат. Ал эми эркек муртаддарга келсек, бул өкүм жеке ишенимсиздиктен көрө, ошол мезгилдеги коомдук тартипке каршы чыгуу, мекенге чыккынчылык кылуу жана согуш абалы (бүлүк чыгарып коомдук тынчтыкты бузуу) сыяктуу саясий жана аскердик кылмыштар менен байланыштуу. Ханафи фикхинде муртад болгон эркекке тообо кылышы үчүн мөөнөт берилет. Эгер тообо кылбаса, классикалык мезгилде бул абал мекенге чыккынчылык жана душман менен кызматташуу сыяктуу кылмыштарга теңештирилгендиктен, мамлекеттик бийлик тарабынан жаза колдонулушу мүмкүн эле. Бирок бүгүнкү эл аралык укук, эл аралык мамилелер жана заманбап мамлекеттик тартипти эске алганда, көптөгөн ислам аалымдары бул маселе ошол доордун саясий жана социалдык шарттарына байланыштуу болгонун белгилешет. Жыйынтыктап айтканда, Исламда күнөөсүз адамдын өмүрүнө кол салууга эч качан уруксат жок. Динден кайткан адамды жазалоо – жеке ишеним эркиндигинен көрө, коомдук коопсуздукту жана Ислам коомунун саясий бүтүндүгүн коргоого багытталган мезгилдик жана укуктук практика болуп саналат. Эң туурасын Алла билет.

Question 17

Аллахка ишенүү кандай болушу керек?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Аллахка ишенүү; Анын бар экендигине, бирдигине, сыпаттарына жана ысымдарына эч кандай шек санабастан жүрөк менен ыйман келтирүү жана муну амал менен тастыктоо. Ханафи мазхабы да негиз катары алган Ахли Сүннөт акыйдасына ылайык, Аллахка ишенүүнүн негизги принциптери төмөнкүлөр: 1. Тавхид (Бирдик): Аллахтын затында, сыпаттарында жана иштеринде бир экендигине, Андан башка кудай жок экендигине ишенүү. Куранда мындай деп айтылат: "Айт: Ал Аллах бир. Аллах – Самад (бардык нерсе Ага муктаж, Ал эч нерсеге муктаж эмес). Ал төрөгөн да эмес, төрөлгөн да эмес. Ага эч ким тең эмес." (Ыхлас сүрөсү, 1-4). 2. Кемчиликсиз сыпаттарга ишенүү: Аллахтын затына татыктуу өмүр, илим, сэм (угуу), басар (көрүү), эрк, кудурет жана калам сыяктуу түбөлүктүү жана азалий сыпаттарга ээ экендигине, кемчиликтерден таза (алыс) экендигине ишенүү. 3. Тастыктоо жана моюн сунуу: Жүрөк менен тастыкталган бул ишенимдин тил менен айтылып бекемделиши жана пенденин Аллахтын буйруктарына моюн сунуусу зарыл. Хазрети Мухаммед (с.а.в.) Жебирейил хадиси деп аталган риваятта ыйманды мындайча аныктаган: "Ыйман; Аллахка, Анын периштелерине, китептерине, пайгамбарларына, акырет күнүнө жана тагдырга; жакшылык менен жамандык Аллахтан экендигине ишенүүң." (Муслим, Ыйман, 1). Аллахка ишенүү; коркуу менен үмүттүн ортосунда, Аны көрүп тургандай ибадат аң-сезими менен жана Анын ырайымына сыйынып жашоо дегенди билдирет. Жаратканым ыйманыбызды туруктуу жана толук кылсын.

Question 18

Иман акыкаттары үчүн далил келтирүү туура эмеспи?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, ассаламу алейкум. Иман акыкаттары үчүн далил келтирүү, башкача айтканда, акыл жана накыл (аят-хадис) далилдери менен диний маселелерди түшүндүрүү эч качан туура эмес эмес; тескерисинче, бул Куран жана Сүннөт тарабынан кубатталган ыкма. Улуу Алла Таала Куранда адамдарды ааламдагы далилдер жөнүндө ой жүгүртүүгө чакырып, мындай деген: "Асмандардын жана жердин жаратылышында, түн менен күндүн алмашуусунда акыл ээлери үчүн далилдер бар." (Али Имран, 190). Пайгамбарыбыз (с.а.в.) да үгүт-насихат иштеринде аяттарды келтирүү менен бирге, акыл-эстүү далилдер менен да акыйкатты түшүндүргөн. Ханафи мазхабынын негиздөөчүсү Имам Азам Абу Ханифа да акыл жана логикалык далилдерди ишеним негиздерин коргоодо (калам илиминде) натыйжалуу колдонгон. Кыскача айтканда; иман акыкаттарын далилдөө – жүрөктөрдү ынандыруу, шектенүүлөрдү жоюу жана Исламды көркөм түрдө коргоо үчүн туура жана зарыл ыкма. Маанилүүсү, бул далилдерди келтирип жатканда чын ыкластуу ниет жана адепке ылайыктуу стил менен аракет кылуу керек. Алла Таала илимибизди жана түшүнүгүбүздү арттырсын.

Question 19

Аллах жалгыз болгондуктан зеригеби?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сонун сурооңуз үчүн рахмат. Улуу Аллах, Өзүнүн сыпаттары жана маңызы боюнча жаратылгандарга окшоштуктан толугу менен аруу (алыс). Зеригүү, чарчоо, жалгыздык сезими же кайгыруу сыяктуу абалдар – алсыздык, кемчилик жана өзгөрүү камтыган адамдык жана жаратылган сапаттар. Аллах Таала болсо бардык кемчиликтерден алыс жана кемчиликсиз. Куран-и Керимде, Ал эч нерсеге муктаж эмес экендигин билдирген аяттар бар. Ихлас Сүрөсүндө мындай деп айтылат: "Айткын: Ал Аллах – бирөө. Аллах – Самад (бардыгы Ага муктаж, Ал болсо эч нерсеге муктаж эмес). Ал төрөгөн эмес жана төрөлгөн эмес. Эч нерсе Ага тең эмес." (Ихлас Сүрөсү, 1-4) Ошондой эле Аятул-Курсиде айтылгандай: "Аны эч кандай уйку да, уйкусуроо да кармабайт." (Бакара Сүрөсү, 255). Жаратылгандардын башынан өткөргөн рухий же физикалык кыйынчылыктар Анын даражасына эч качан жарашпайт. Ал ааламды жана андагы нерселерди жаратканга чейин Өзү менен гана бар болчу, башкача айтканда, жашоо үчүн эч нерсеге жана эч кимге муктаж эмес эле. Ааламды жаратышы жалгыздыктан же зеригүүдөн эмес, Өзүнүн чексиз илимин, кудуретин жана сулуу ысымдарын (Эсма-и Хусна) көрүнүүгө (көрсөтүүгө) каалагандыгынан. Ханефий мазхабынын ишеним негиздерин аныктаган Матуридий акыйдасына ылайык, Аллах Тааланын заты жана сыпаттары эзелтен бар; Анда кийин пайда болгон эч кандай сезим же өзгөрүү болбойт. Жыйынтыктап айтканда; Аллах Тааланын зеригиши эч мүмкүн эмес. Ал эч нерсеге муктаж болбогон, бардыгы Ага муктаж болгон Улуу Жараткан.

Question 20

Исламга каршы жазылган макалалардан таасирленгендерге кандай мамиле кылышыбыз керек?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Исламга каршы жазылган макалалардан таасирленип, акылы чачырап кеткен же шектенген адамдарга карата Куран Каримдин жетеги менен акылмандык, мээрим жана илим жолун кармануу керек. Ханафий мазхабынын негизин түзгөн акыл менен наклдын (дилбаянынын) тең салмактуулугун сактап, төмөнкү кадамдарды аткарыңыз: 1. Акылмандык жана Жакшы Насаат менен Мамиле Кылгыла: Раббибиз Куран Каримде мындай дейт: "Раббиңдин жолуна акылмандык жана жакшы насаат менен чакыр; алар менен эң жакшы ыкма менен талаш." (Нахл Сүрөсү, 125). Талаш-тартышка киришүүнүн же адамды соттоонун ордуна, анын шектенүүлөрүн түшүнүүгө аракет кылып, сылык тил колдонуңуз. Катуулук адамды акыйкаттан дагы алыстатат. 2. Илимдүүлүк жана Туура Маалымат: Шектенүүлөр көбүнчө маалыматтын жетишсиздигинен же туура эмес чечмелөөлөрдөн келип чыгат. Бул адамдарга Исламдын негизги булактарын жана маселелердин түпкүрүн билген аалымдардын эмгектерин сунуштаңыз. Ханафий-Матуридий салты акылды вахийди түшүнүүдө бир курал катары карайт. Ошондуктан, логикалык жана ишенимдүү түшүндүрмөлөрдү берүү маанилүү. 3. Адеп-ахлак менен Үлгү Болуңуз: Ислам жөн гана сөз менен эмес, жашоо менен да жайылтылат. Пайгамбарыбыз (с.а.в.) "Жеңилдеткиле, оорлотпогула; кубанткыла, жийиркеничтүү кылбагыла" (Бухарий, Илим, 11) деген. Сиздин жакшы адеп-ахлагыңыз, чынчылдыгыңыз жана мээримиңиз, окуган терс макалаларыңыздан алда канча таасирдүү далилдер. 4. Сабыр жана Дуба: Туура жолго салуу (хидаят) Аллахтан гана. Адамдын дароо ынангандыгын күтпөстөн, сабырдуулук менен жанында болуп, анын туура жолго кириши үчүн чын дилиңизден дуба кылыңыз. Анткени, жүрөктөрдү бурган жалгыз Аллах. Кыскача айтканда; четтетүүчү эмес, кучактаган, билимсиз эмес, илимдүү, ачуулуу эмес, салмактуу турум көрсөтүү эң туура жол. Аллах жардамчыңыз болсун.

Question 21

Бир адамдын ишенимге байланыштуу шектенүүлөрүн изилдөөсү шартпы?

Accepted Answer

Урматтуу бир туугандарым, ыйманда кээде васваса же шектенүүнү сезүү – жүрөктүн тирүү экендигинин жана ишенимди коргоого болгон аракеттин белгиси. Сахабаларыбыз да кээде мындай ойлорду башынан өткөрүп, Пайгамбарыбызга (с.а.в.) кайрылышкан. Ханафи мазхабынын фикх жана каламдык мамилесине ылайык, адамдын өз эркинен тышкары келген, жүрөккө салынган мындай васваса жана шектенүүлөрдүн үстүндө токтолуу шарт эмес. Тескерисинче, булар менен алектенүү адамдын тынчтыгын бузат. Пайгамбарыбыз (с.а.в.) мындай абалды башынан өткөргөндөргө мындай деп кеңеш берген: "Шайтан бириңерге келип: 'тигини ким жаратты, муну ким жаратты?' дейт; акыры 'Раббиңди ким жаратты?' дейт. Ким ушундай абалга туш болсо, дароо Аллахка сыйынсын жана (бул ойду) токтотсун." (Бухари, Бед'үл-Халк 11; Муслим, Иман 212). Бирок бул абал экиге бөлүнөт: 1. Эркинен тышкары келген васвасалар: Булар ыйманга зыян келтирбейт, изилдөө шарт эмес. Тескерисинче, буга көңүл бурбоо ыймандын кемелдигинен. 2. Билимдин жетишсиздигинен же тануу каалоолорунан келип чыккан терең шектенүүлөр: Эгер адамдын жүрөгүндө ишенимин солкулдата турган олуттуу шектенүү пайда болсо, аны кетире турган деңгээлде илим алуу жана изилдөө парз. Анткени ыйман туура билим менен бекемделет. Кыскача айтканда, эркинен тышкары келген васвасаларга маани бербөө жана алар менен алектенбөө керек. Бирок адамдын ишенимин солкулдата турган деңгээлдеги шектенүүлөрүн Ахли Сүннөт өлчөмдөрүнүн алкагында илим ээлерине кеңешип жана окуу аркылуу кетирүү зарыл. Аллах баарыбыздын жүрөгүбүздү жана акылыбызды туура жолдо кылсын.

Question 22

Кээ бир жалган дин ээлеринин керемет көрсөтүшү кантип түшүндүрүлөт?

Accepted Answer

Урматтуу бир туугандарым, Ислам акыйдасына ылайык, Алла Таала пайгамбарларынын акыйкаттыгын далилдөө үчүн аларга кереметтерди ыроологон. Мусулман эместердин, сыйкырчылардын же жалган дин өкүлдөрүнүн колунан көрүнгөн кээ бир өзгөчө абалдар керемет эмес, тескерисинче, ар кандай аталыштар менен аталган абалдар. Ханифий мазхабынын Матуриди ишеним негиздери боюнча бул абалдар төмөнкүдөй түшүндүрүлөт: 1. Истидраж: Фасык, күнөөкөр же каапыр адамдардын колунда Алланын аларды акырындык менен азапка жакындатуу (күфүрлүктөрүн жана азгырыктарын арттыруу) үчүн ишке ашкан өзгөчө абалдар. Бул абал алардын акыйкат жолдо экенин эмес, тескерисинче, адашууда тереңдегенин көрсөтөт. Куран Каримде Аъраф сүрөсүнүн 182-аятында мындай деп айтылат: "Аяттарыбызды жалганга чыгаргандарды, алар билбеген жерден акырындык менен азапка жакындатабыз (истидраж)." 2. Сыйкыр жана Көз боёмочулук: Адамдардын сезимдерин адаштырган, кол чеберчилиги же жин шайтандарынын жардамы менен жасалган алдамчылыктар. Мисалы, Муса пайгамбар менен Фираундун сыйкырчыларынын ортосунда болгон окуядагыдай, алардын колдорундагы аркандардын жана таяктардын жылан сыяктуу көрүнүшү сыяктуу абалдар физикалык керемет эмес, сыйкыр жана элес. 3. Сыйкырчылардын жана Алдамчылардын абалы: Пайгамбарыбыз (с.а.в.) Дажжал сыяктуу фитна чыгара турган адамдардын да кээ бир өзгөчө абалдарды көрсөтөрүн кабарлаган, бирок булардын ыйман келтиргендерди адаштыра албай турганын билдирген. Жыйынтыктап айтканда; пайгамбарлардын көрсөткөн кереметтери ыйманга чакырат жана чакырык мүнөзүнө ээ. Жалган дин ээлеринин көрсөткөн өзгөчөлүктөрү болсо истидраж же сыйкыр түрүнөн болуп, жүрөктөрдү акыйкатка эмес, жалганга байлоону максат кылат. Мусулманга тийиштүү нерсе – ченем катары өзгөчө абалдарды эмес, Куран жана Сүннөткө ылайыктуулукту негиз кылып алуу. Эң туурасын Алла билет.

Question 23

Мусулман үй-бүлөдө төрөлгөн бала, жоопкерчилик башталаар заматта "Мен мусулман эмесмин" десе, динден чыккандыгы үчүн жаза алабы, же жоопкерчилик башталган алгачкы учурдагы адамдын абалы эске алынабы?

Accepted Answer

Азиз уулум, сурооң ислам укугунда (фифхта) "милдеттердин башталышы" жана "ырайымдан чыгуу (иртидат)" темаларынын алкагында каралат. Ханифий мазхабынын фикх китептерине ылайык; баланын диний жоопкерчилиги (милдети) балагатка жетүү (булүүг) жашы менен бирге башталат. Бирок, бир адамдын "мүртөт" (динден чыккан) деп эсептелиши үчүн, алгач өз эрки менен жана аң-сезимдүү түрдө Исламды кабыл алып, ишенимин бекемдеши шарт. Мусулман үй-бүлөдө туулган бала, төрөлгөндөн баштап Ислам фитратында жана өкүм боюнча мусулман деп эсептелет. Балагатка жеткен жаштын ушул мезгилде биринчи жолу Исламды ачыктан-ачык четке кагуусу учурунда ханифий аалымдарынын мамилеси төмөнкүчө: Адам балагатка жеткен учурдан тартып Ислам ишенимин жүрөгү менен билип, түшүнүп жана эркин эрки менен тастыктабаса, жөн гана үй-бүлөдөн келген статусу менен "чыныгы мааниде" ыйман келтирген болуп эсептелбейт. Ошондуктан, жоопкерчилик башталган ошол алгачкы учурда (балагатка жеткенде же андан кийинки алгачкы аң-сезимдүү мезгилде) Исламды четке каккан жаш, фикхий терминологиядагы толук маанисинде "мүртөт" өкүмүн албайт жана дүйнөлүк өкүмдөрдөгү мүртөт жазасына тартылбайт. Себеби, иртидат – бар болгон жана аң-сезимдүү түрдө кабыл алынган ишенимди өз эрки менен таштоо болуп саналат. Дагы деле ишенимин аң-сезимдүү түрдө бекемдеп ала элек жаштын четке кагуусу, чындыкты дагы эле түшүнө албагандыгынан келип чыккан адашуу же баш тартуу катары бааланат. Мындай абалда турган жашка жаза берүүнүн ордуна, акылмандык менен мамиле кылынат, шектенүүлөрү жоюлат, Исламдын кооздугу баяндалат жана кайрадан Исламга ынандырууга аракет кылынат. Мисалы, Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи ва саллам) бир хадисинде мындай деген: "Калем (жазуу) үч адамдан көтөрүлгөн: ойгонгонго чейин уктап жаткан адамдан, айыкканга чейин жиндиктен жана балагатка жеткенге чейин баладан." (Абу Дауд, Худуд, 17). Жыйынтыктап айтканда; жоопкерчилик башталган алгачкы учурдагы адамдын акылы жана жүрөгү абалы эске алынат. Дагы деле ишенимин аң-сезимдүү түрдө кабыл ала элек жаштын мындай сөздөрү иртидат жазасын талап кылбайт; тескерисинче, боорукер жана илимий жетекчиликти талап кылат. Эң туурасын Алла билет.

Question 24

Ыйманыбыз акылыбызга карама-каршы келсе, эмне кылышыбыз керек?

Accepted Answer

Урматтуу бир туугандар, биринчиден, билишибиз керек болгон нерсе – ислам дини акылдуу адамдарга кайрылат жана акылды жогору баалайт. Улуу Аллах Куранда: "Эмне үчүн ойлонбойсуңар?", "Акыл-эсиңерди колдонбойсуңарбы?" (Бакара, 44; Аль-Имран, 65) деп кайталап, акылдын маанилүүлүгүнө көңүл бурат. Ханефий мазхабынын негиздөөчүсү имам Абу Ханифа да өзүнүн усулунда акылга жана пикирге чоң маани берген. Ошондуктан, туура диний ишеним менен сапаттуу акыл эч качан бири-бирине карама-каршы келбейт. Эгерде биздин оюбузда карама-каршылык же тескерилик сыяктуу көрүнгөн жагдай пайда болсо, анын негизги себеби төмөнкүлөрдүн бири болот: 1. Же биз маселени же далилди туура эмес түшүнгөнбүз. 2. Же адам акыл-эсинин, ааламдын жана кудайлык акылмандыктын ар бир майда-чүйдөсүнө жете албагандыгы. Мындай жагдайга туш болгондо, биз төмөнкү жолду карманабыз: Биринчиден, шектенбестен, акыл-эсибиздин түшүнүү чегинин чеги бар экенин кабыл алышыбыз керек. Хазрети Али айткандай: "Эгер дин жөн гана акыл болгондо, местиктердин үстүнө эмес, астына сүртүү керек болмок". Демек, диндин кээ бир өкүмдөрүнүн акылмандыгын дароо түшүнө албаган учурлар болушу мүмкүн. Экинчиден, Куран жана Сүннөт (насс) сыяктуу так аяттарды борборго коюп, өз ой-пикирибизди кайрадан карап чыгышыбыз керек. Эч качан вахийди өзүбүздүн чектелген акылыбызга курмандык кылбашыбыз керек; тескерисинче, акылыбызды вахийдин жарыгында тарбиялашыбыз керек. Кыскача айтканда; ыйманыбыз менен акылыбыз карама-каршы келет деп ойлогондо, көйгөй акылыбызда эмес, биздин ал акылды же текстти туура эмес чечмелөөбүздө. Момун "Уктук жана моюн сундук" (Бакара, 285) деген моюн сунуу менен аракет кылат жана убакыттын өтүшү менен кудайлык акылмандыкты жакшыраак түшүнөт. Аллах ыйманыңарды жана акылыңарды дайыма чындыкка бекем кылсын.

Question 25

Ыймансыз амал жемиш бербейт же болбосо амалсыз ыйман пайда бербейт деген хадис сахихпы?

Accepted Answer

Алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракатух, урматтуу бир тууганым. Сиз сураган бул маанилүү суроо Ислам акидасынын эң негизги маселелеринин бирине тиешелүү. Баштоодон мурда айта кетейин, "Ыйман амалсыз, амалсыз ыйман пайда бербейт" деген сөздөр менен белгилүү болгон өзүнчө бир хадиси шариф жок. Бирок бул сөз мааниси боюнча Куран Карим жана Сүннөттүн жалпы рухуна туура келет. Куран Каримде ыйман менен амал көбүнчө катарда эскерилип, кутулуу үчүн экөөнүн тең зарылчылыгына ишаарат кылынат. Мисалы, Аср Сүрөсүндө Алла Таала мындай дейт: "Ыйман келтирип, салих амалдарды кылгандардан башка, бири-бирине акыйкатты насаат кылган жана бири-бирине сабырды насаат кылгандар – алар зыянда турушат." (Аср Сүрөсү, 2-3) Сиздин мазхабыңыз болгон Ханафи мазхабынын (Эхл-и Сүннөт акидасынын) бул маселедеги көз карашы төмөнкүчө: Ыйман – бул жүрөктүн тастыктоосу жана тилдин ырастоосу. Ал эми амал (ибадаттар жана жакшы иштер) – ыймандын бир бөлүгү эмес, анын жемиши жана толуктугу. Ошого ылайык: 1. Амалды аткарбоо (күнөө кылуу же ибадаттарды таштоо) адамдын ыйманын жүрөгүндө тастыктап турган шартта жок кылбайт; бирок ал ыйманды алсыздандырат жана жемишсиз калтырат. Башкача айтканда, адам чоң күнөө кылганы менен каапыр болбойт, "күнөөкөр момун" болот. 2. Амалдардын Аллах алдында кабыл жана жарактуу болушу, таза ыйман менен гана мүмкүн. Ыймансыз жасалган жакшы амалдардын акыреттеги "сооп" жагынан эч кандай баасы жок. Жыйынтыктап айтканда; ыйман менен амал бири-биринен бөлөк нерселер, бирок бири экинчисисиз толук болбойт. Эгер ыйман дарак болсо, амал – анын жемиши. Жемишсиз дарак соолубаса да, ээсине күтүлгөн пайданы бербейт. Алла Таала ыйманыбызды салих амалдар менен кооздосун жана бизди...

Question 26

Кыргызчада имандык масалаларда адамдар негизде кандай алданганын белгилесин?

Accepted Answer

Кыргызчада имандык масалаларда адамдар негизде кандай алданганын белгилесин? Кыргызчада имандык масалаларда адамдар негизде кандай алданганын белгилесин? Кыргызчада имандык масалаларда адамдар негизде кандай алданганын белгилесин?

Question 27

Куран жана ыйман кызматында болгондорго кандай жакшы кабарлар бар?

Accepted Answer

Урматтуу бир туугандар, Куранга жана ыйманга кызмат кылуу – бул дүйнөдө бир пенде жете ала турган эң ардактуу даражалардын бири. Улуу Алла Таала, түбөлүк Сөзү болгон Куранды жана ыйманды сактап, аны адамзатка жеткирүүгө аракет кылган кулдарына өтө чоң жакшы кабарларды убада кылган. Ханифий мазхабынын фикхий мамилесинде да негиз катары алынган Куран жана Сүннөт нурунда, бул жолдо бараткандарга убада кылынган кээ бир жакшы кабарлар төмөнкүлөр: 1. Аллахтын Жардамы жана Бекемдиги: Улуу Алла Таала, Куранга жана динге кызмат кылгандарга жардам берем деп убада кылган. Мухаммед сүрөсүнүн 7-аятында мындай деп айтылат: "Оо, ыйман келтиргендер! Эгер силер Аллахка жардам кылсаңар (Аллахтын динине жана Куранга ээ чыксаңар), Ал да силерге жардам кылат жана буттарыңарды бекем кылат." 2. Күнөөлөрдүн Жабылышы жана Бейиш: Ыйман келтирип, бул жолдо салих амалдарды кылгандардын жамандыктары кечирилет деп жакшы кабар берилген. Мухаммед сүрөсүнүн 2-аятында: "Ыйман келтирип, салих амалдарды кылгандардын жана Раббиси тарабынан Мухаммедге түшүрүлгөн акыйкатка ыйман келтиргендердин Аллах күнөөлөрүн жаап, абалдарын оңдогон", деп айтылат. 3. Чексиз Сооп жана Сый-Ыраазычылык: Куран жана ыйман кызматы – сообу эселеп берилүүчү соода. Хадиси шарифте Сүйүктүү Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи васаллам) мындай деген: "Силердин эң жакшыңар – Куранды үйрөнгөн жана үйрөткөнүңөр." (Бухарий, Фазаилул-Куран, 21). Бул кызматта болгондор, ушул эң жакшы үммөт тизмегинин бир бөлүгү болушат. 4. Кыямат Күнүндө Ишеним жана Мээрим: Исламга жана ыйманга кызмат кылган, адамдарды караңгылыктан жарыкка чыгарган аракет ээлери, кыяматтын ошол оор күнүндө Аллахтын өзгөчө мээрими жана коргоосу астында болушат. Жыйынтыктап айтканда, Куран жана ыйман кызматында болгон адам, бул дүйнөдө да жүрөк тынчтыгын жана Аллахтын бекемдигин табат, ошондой эле акыретте Бейиш жана Аллахтын ыраазычылыгы менен кубанат. Бул жолдо сабырдуулук менен жана ыкластуулук менен басуу ар бир мусулманга эң чоң милдет. Аллах, бардык кызматтарыбызды Өзүнүн ыраазычылыгына ылайык кылсын.

Question 28

"Allahümme inni euzu bike en üşrike bike…" деп башталган ыйманды жаңыртуу дубасынын мааниси?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, сиз сураган бул дуба – момундун ыйманын сактоо жана чоң да, кичине шиктен (жашыруун мактоодон) Алладан паана тилөө үчүн окуган абдан накылдуу жалындуу тилек. Дубанын толук тексти жана мааниси төмөнкүдөй: Арабча окулушу: "Allahümme innî eûzü bike en üşrike bike şey’en ve ene a’lemü ve estağfiruke limâ lâ a’lemü inneke ente allâmü’l-guyûb." Мааниси: "Аллахым! Билип туруп Сага эч нерсени шерик кылуудан Өзүңдөн паана тилеймин. Билбей жасап алган (шик жана күнөөлөрүм) үчүн да Өзүңдөн кечирим сураймын. Шексиз, катылган нерселердин бардыгын эң жакшы билүүчү Сен ганасың." Даанышмандыгы жана Булагы: Пайгамбарыбыз (саллаллаху алейхи ва саллам) шик кумурсканын изинен да жашыруун экенин белгилеп, үммөтүнө бул дубаны окууну сунуштаган. Ханафи фикх жана акида китептеринде да бул дуба ыйманды жаңыртуу жана руханий кирлерден тазалануу үчүн эртең менен жана кечинде окуу мүстэхаб (жактырылган) зикир катары кабыл алынат. Булагы: (Ахмад б. Ханбал, Муснад, 4/403; Бухари, ал-Адабул-Муфрад, 250-б.) Жараткан ыйманыбызды ар кандай шектенүүлөрдөн сактасын.

Question 29

Пиво менен арак халал деп айткан адам динден чыгатбы?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, алейкум ассалам. Ислам дининде мас кылуучу ичимдиктин бардык түрү арам. Курани Каримде Маида сүрөсүнүн 90-аятында мындай буюрулат: «Эй ыйман келтиirгeндeр! Чындыгында шарап, кумар, буттар жана фал октору — шайтандын иши болгон ыпыластык. Андан алыс болгула, балким ийгиликке жетерсиздер». Пайгамбарыбыз да (с.а.в.) бир хадиси шарифинде: «Мас кылуучу нерсенин баары ичимдик жана ар бир ичимдик арам» деген (Муслим, Эшрибе, 7). Ханафи мазхабы баштаган бардык хак мазхабтардын бир ооздон макулдугу менен пиво, арак жана окшош спирт ичимдиктерин ичүү арам. Эгерде бир киши Алланын жана Анын Элчиси ачык-айкын арам кылган жана эч кандай күмөнү жок кесепеттүү өкүмдү (мисалы, ичимдиктин арамдыгын) билип туруп, жокко чыгарып «халал» деп четке какса, диндин негизги өкүмүн жалганга чыгарган жана Исламдын негизги ишенимин четке каккан болот. Бул абал кишинин ыйманын коркунучка кабылтат. Бирок бир киши Исламдын өкүмүн билип туруп напсисине бой сунуп, күнөө кылып ичимдик ичип жатса жана «каблоочу элем, ичпегенимде жакшы болмок, күнөө кылып жатам» десе, пасык (күнөөкөр) болот, бирок динден чыкпайт. Динден чыгуу абалы арамды халал деп саноо менен, ягыни Алланын өкүмүн четке кагуу менен ишке ашат. Эң туурасын Алла билет. Алла Таала баарыбызды Өзүнүн ыраазычылыгына ылайык жашатып, кадамдарыбызды сыратүл-мустакимде туруктуу кылсын.

Question 30

Динин өз акылы менен ченеген адамдан өткөн зыяндуу эч ким жок. Акыр заманда кемпирдей ишенгиле деген хадистер сахихпы?

Accepted Answer

Урматтуу бир тууганым, Ассаламу алейкум ва рохматуллох. Сиз сураган суроо, акыл-накыль тең салмактуулугу жана риваяттардын сахихтиги жагынан өтө маанилүү маселе болуп саналат. Сиз айткан "динин өз акылы менен ченөө" дегенден максат – вахийди жана сүннөттү адамдын өз каалоосуна, чектелүү жана нафсилик каалоолоруна жараша сотко салуусу. Ханафий мазхабынын негиздөөчүсү Имам Азам Абу Ханафий баштаган ахли сүннөт аалымдары, акыл динде далил (хужжат) болоорун, бирок акылдын чектерин вахий белгилөөсү керектигин айтышат. Акыл – накыльды түшүнүү жана аңдоо үчүн бар; аны сындап же четке кагуу үчүн эмес. Чынында эле Куранда Алла Таала: "Эмне үчүн акылдабайсыңар?" (Бакара, 44) деп, акылды туура колдонууну буюрат, бирок бул колдонуу вахийдин жетегинде болот. "Акыр заманда кемпирдей ишенгиле" деген сөзгө келсек; бул сөздүн өзү түпкү хадиси шариф эмес. Бирок, эл арасында аалымдар "таклид-и ийман" (экөөнү сурабай, атадан калган таза жана эч нерсе аралашпаган ишеним менен ыйман келтирүү) дегендин жакшы жактарына көңүл буруу үчүн колдонгон бир даназалуу сөзү. Акыр замандагы көптөгөн фитналардан улам, бардыгына шектүү мамиле кылган философиялык жана инкарчы агымдарга каршы, карапайым элдин (авамдын) жүрөк тазалыгы менен, талашпай жана шектенбей ырастоосу макталган. Хадистердин сахихтигине (аныктыгына) келсек; Пайгамбарыбызга (саллаллоху алейхи ва саллам) таандык сөздөрдүн чындыгы "кемпир ишеними" менен эмес, ислам аалымдарынын кылымдар бою кылдаттык менен изилдеп, иргеп чыккан "Усулул-хадис" (хадис илими) илими менен аныкталат. Бухарий, Муслим сыяктуу улуу хадис имамдары риваяттардын риваятка ээлеринин (равийлердин) жана тексттеринин өтө катуу критерийлерден өткөрүп, сахихтерин ажыратышкан. Ошондуктан, сезимге же кулактан уккан ишеним менен эмес, илимий өлчөмдөр менен сахихтиги далилденген хадистер биз үчүн баштын көркү. Мусулман – акылын вахийди түшүнүү үчүн колдонгон, хадистерди өз илимине жараша баалаган жана Аллахка толук моюн сунуу менен байланышта болгон адам. Аллах ибадаттарыбызды жана илим издөөбүздү кабыл кылсын. Ооматтуу болгула.