Question 1

我想信仰真主，但总是做不到怎么办？

Accepted Answer

瓦莱库姆·萨拉姆·瓦·拉赫玛图拉（愿真主的安宁与慈悯降临于你），我亲爱的孩子。首先我想让你知道，你的内心能产生这种渴望和探求，本身就已经非常宝贵了。“我想信仰”这句话，是你内心向正道敞开、灵魂渴望回归本源的最美证明。在信仰上感到困难，或者内心无法获得彻底的平静，是每个信士在人生某个阶段都可能经历的人性化过程。哈乃斐学派的大学者们曾指出，在信仰问题上产生迹象或怀疑，表明此人的心还是活的。小偷不会光顾空无一人的废弃房屋，小偷只想进入藏有珍贵宝藏的房屋。恶魔也只会向拥有信仰宝藏的心灵注入妄念（微斯沃斯）。为了克服这种情况，你可以在《古兰经》和圣训的光照下采取以下步骤： 1. 做一次真诚的祈祷：信仰是真主恩赐给仆人的最大光芒。我们的先知（愿主福安之）经常祈祷：“主啊！翻转心灵的主啊，求你让我的心坚定在你的宗教上”（提尔密济圣训集，祈祷篇，7）。你也应当以无比真诚的态度转向你的养主，恳求道：“真主啊，我想信仰你，想让内心得到平静，求你把这道光芒恩赐给我。” 2. 观察宇宙和你自己：试图仅凭理智去理解真主有时会让人感到疲惫，而通过真主的造化来认识祂则要容易得多。《古兰经》中说道：“天地的创造，昼夜的轮流，对于有理智的人，在在都有记号。”（阿里·仪姆兰章，第190节）。看看你周遭的秩序，看看你身体完美无瑕的运作，万物都在高声呼喊着造物主的存正在。 3. 不要急躁，不要过度纠结：正如哈乃斐教法中所指出的那样，非自主产生的妄念和不信的念头并不会对人造成伤害，只要人不接受它们并在内心予以认可。当这些念头出现时，不要惊慌，告诉自己：“这些都是暂时的妄念”，然后转移你的注意力。 4. 坚持功修和记念真主（齐克尔）：唯有记念真主，内心才能获得安宁（雷霆章，第28节）。尽管你可能觉得自己尚未完全修复，但不要放弃礼拜，要多做求饶（伊斯特提法尔）和赞圣（萨拉瓦特）。这些善功是心灵焕发光芒的媒介。 愿我的养主使你的胸襟开阔，消除你的疑虑，坚固你的信仰。要有耐心，永远不要放弃你的寻觅。

Question 2

我如何才能做到真诚，并摆脱我所有隐藏的意图和想法？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，真诚（伊赫拉斯）和心灵的净化是信徒在今世和后世获得幸福的最基本钥匙。我祝贺你为此美好的努力。 虽然哈乃斐教法学派的法学观点强调行为的有效性，但苏菲派和道德传统则强调心灵的纯洁，即伊赫拉斯。为了实现真诚并克服隐藏的意图（如隐藏的 ریا、骄傲、傲慢等心灵疾病），你应该遵循以下步骤： 1. 在每项工作开始时更新你的意图 我们尊贵的先知（愿主福安之）在一次圣训中说：“行为只取决于意图。每个人都会得到他所意图的东西。”（布哈里，启示的开端，1）。在你做的每一件好事之前，说“我的主啊，我这样做只是为了取悦你”，并将你的意图仅献给安拉。 2. 永远不要忘记你时刻处于安拉的临在之下 以“伊赫桑”（至善）的意识生活。先知穆罕默德（愿主福安之）将伊赫桑定义为：“以至于你像看见他一样崇拜安拉；即使你看不见他，他肯定看见你。”（穆斯林，信仰，1）。这种意识会融化心中隐藏的意图和邪念。 3. 不要纠结于隐藏的意图，而是与之斗争 进入心灵的邪念、低语或寻求隐藏利益（隐藏的 ریا）可能存在于人的天性中。重要的是这些想法是否进入你的心灵，而是你是否同意它们，并立即向安拉寻求庇护。我们的先知（愿主福安之）说：“那是明确的信仰”，表明你心中的这种不安实际上是你信仰的标志（穆斯林，信仰，209）。不要理会低语，继续你的崇拜。 4. 将赞扬和批评视为等同 人们的赞扬或批评在你心中应该具有同等的价值。如果你做某事是为了得到人们的赞扬，那么真诚就会受到损害。让你的心摆脱人们的评判，只专注于造物主的目光而生活。 5. 依靠祈祷和忏悔 在《古兰经》中，至尊的安拉说：“他们只被命令要崇拜安拉，虔诚地信奉他，并为他奉献宗教。”（《白颜那章》，5）。不断向安拉祈祷并忏悔，以纠正你心中的弯曲。 请记住，伊赫拉斯不是一蹴而就的，而是终生坚持的美好努力。愿安拉使你的意图纯洁，并使你的事情变得容易。

Question 3

问题：礼拜如何进行？

Accepted Answer

阿萨拉姆·阿莱库姆·瓦·拉赫马图拉。亲爱的兄弟，礼拜是宗教的支柱，是信士的登霄。根据哈乃斐学派，礼拜的进行方式在我们的教法学著作中，在“礼拜的条件”和“礼拜的要素”框架内进行了详细阐述。以下是根据哈乃斐教法学基本著作，礼拜的进行方式： 礼拜的准备（条件） 在完成礼拜的外部条件（小净、大净、遮盖羞体、面向朝向、时间、意图和开拜词）之后，方可开始礼拜。 礼拜的进行方式 1. 开拜词：立意后，双手举至耳际，念“安拉胡阿克巴尔”（真主至大）以示开拜。在哈乃斐学派中，男性将手举至耳际，女性则举至肩部。双手在肚脐下方交叉。 2. 站立和诵读：站立时，首先诵读“苏布哈乃克”，然后念“奥祖比斯米拉”，接着诵读《古兰经》中的《法提哈章》和一部分经文（附加章）。 (《希达耶》, I/50) 3. 鞠躬：念大赞词后鞠躬。在此处至少念三遍“苏布哈乃拉比耶勒阿兹姆”（我的主，至大者，超绝万物）。鞠躬时背部保持平直是圣行。 4. 站立和叩头：从鞠躬中直立时念“赛米阿阿拉胡利曼哈米德”（真主听到了赞颂他的人），完全直立后念“拉布巴纳拉卡勒哈姆德”（我们的主啊，一切赞颂归于你）。然后念“安拉胡阿克巴尔”进入叩头。叩头时念三遍“苏布哈乃拉比耶勒阿拉”（我的主，至高者，超绝万物）。两次叩头之间有短暂的坐姿。 5. 坐姿（坐式）：在两拜的礼拜中，在第二拜结束时坐下；在四拜的礼拜中，在第二拜和最后一拜坐下。第一次坐姿时诵读“艾特塔希亚图”。最后一次坐姿时诵读“艾特塔希亚图、萨利-巴里克和拉布巴纳”等祈祷词。 6. 问安：先向右，再向左念“阿萨拉姆·阿莱库姆·瓦·拉赫马图拉”（愿真主赐予你们平安和慈悯），从而结束礼拜。 (《拉杜勒穆赫塔尔》, I/450) 关于教法学分歧的简短说明 哈乃斐学派中礼拜的要素和条件如上所述，而其他学派则存在一些差异。例如：在沙斐仪学派中，诵读《法提哈章》是要素，并且跟随伊玛目礼拜的人也必须诵读；但在哈乃斐学派中，跟随伊玛目礼拜的人（穆克塔迪）不诵读，只聆听。(《麦布苏特》, I/160)。此外，双手交叉的位置（肚脐下方与胸部上方等）等问题，是由于对圣训不同传述的解释所产生的原则性差异。 重要提示：在礼拜的每个动作（转换）中念“安拉胡阿克巴尔”是圣行。以虔诚之心，完整地完成每个动作（塔阿迪勒-伊-阿尔坎）进行礼拜是瓦吉布（当然）。 愿我的主接受你所做的礼拜。

Question 4

如何礼拜？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，愿真主接受你已做和将要做的礼拜。根据沙菲尔教法学派，礼拜的顺序遵循基本功修和圣行，具体如下： 礼拜有效的条件：必须有小净（Wudu），遮盖身体的羞体（Satr al-awrah），面向克尔白（Qibla），心中有礼拜的意念（Niyyah），并且已到礼拜的时间（Waqt）。 1. 意念和开端 تک比尔（Iftitah Takbir）：面向克尔白，心中默念礼拜的意念，然后举起双手至耳边，念诵“安拉乎艾克拜尔”（Allahu Akbar）。在沙菲尔教法学派中，意念必须在念 تک比尔时在心中完成。 2. 站立（Qiyam）和诵读（Qira'at）：双手在肚脐和胸部之间，右手放在左手之上，并束起来（Qabd）。诵读“苏布哈奈开”（Subhanaka），然后念“艾欧祖-比斯密拉”（A'udhu-Bismillah），接着诵读《法提哈》章（Al-Fatihah）。在沙菲尔教法学派中，诵读《法提哈》是礼拜的功修之一，若遗漏则礼拜无效。之后，再诵读一章或一段经文。 3. 鞠躬（Ruku）：念诵“安拉乎艾克拜尔”（Allahu Akbar）后进入鞠躬。将双手放在膝盖上，保持身体挺直是圣行。至少念诵三遍“苏布哈奈拉比耶尔-阿兹目”（Subhane Rabbiyal-Azim）。 4. 站直（Qiyam）和直立（I'tidal）：从鞠躬起身时念诵“赛米安拉胡利曼哈米德”（Sami'allahu liman hamidah），站直后念诵“拉比那拉卡尔-罕姆杜”（Rabbana lakal-hamd）。此时身体完全直立（I'tidal）是功修之一。 5. 叩头（Sujud）：念诵“安拉乎艾克拜尔”（Allahu Akbar）后进入叩头。额头、鼻子、双手、双膝和脚趾尖必须接触地面。念诵三遍“苏布哈奈拉比耶尔-阿勒”（Subhane Rabbiyal-A'la）。两次叩头之间有短暂的坐姿（Jalsah）。 6. 坐姿（Tashahhud）：每两拜一次（第一次坐姿）和礼拜结束时（最后一次坐姿）进行坐姿。第一次坐姿时只念诵“艾提希亚图”（At-tahiyyat）。最后一次坐姿时，念诵“艾提希亚图”（At-tahiyyat）、“萨利”（Salli）和“巴里克”（Barik）的祈祷文。 7. 问安（Salam）：念诵“艾斯塞拉穆阿莱伊库姆瓦拉赫马图拉”（Assalamu alaykum wa rahmatullah），先向右边，然后向左边问安。 教法分歧和参考来源： 根据沙菲尔教法学派的主要经典，如伊玛目·沙菲尔的《艾尔-乌姆》（Al-Umm）和纳瓦维的《艾尔-麦吉穆》（Al-Majmu）所述；在沙菲尔教法学派中，诵读《法提哈》是主命（Fard）。在哈乃菲教法学派中，除了《法提哈》之外，再诵读一章经文（Zam-m-us-surah）是当然（Wajib）。此外，在沙菲尔教法学派中，在诵读《法提哈》之前念诵“比斯密拉”（Bismillah）并将其视为一个独立的经文是基本原则。 关于礼拜的功修和顺序，伊玛目·沙菲尔以圣训为依据，圣训记载：“你们要像我做礼拜一样做礼拜”（布哈里，宣礼篇，18）。 礼拜是仆人与他的主最接近的时刻。以虔诚的心，遵守其功修，完成这项崇拜是根本。愿真主赐予我们在崇拜中坚定不移。

Question 5

《古兰经》中对地狱的警告难道不是剥夺了人类的自由吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，你所提出的这个问题对于理解人类被造的目的和责任至关重要。根据哈乃斐学派信仰基础的马图里迪学派观点，人类的自由意志（irade-i cüz'iyye）是承担责任的根本条件。 《古兰经》中对地狱的警告并没有消灭人类的自由；相反，它确证了自由的存在，并证明了这种自由是何等重大的责任。我们可以通过以下三点简要解释这种情况： 1. 自由需要责任： 一个存在是自由的，就要求他承担其选择所带来的后果。如果人类不是自由的，承诺给予他惩罚或奖赏就是不公正的。地狱的警告证明了人类拥有做出选择的能力。 2. 警告即是引导： 《古兰经》中的警告就像立在悬崖边上的牌子，上面写着：“注意！前方有悬崖。”这块牌子并没有剥夺你行走的自由；它只是通过告知你所选道路尽头的危险，来帮助你正确、安全地行使自由。 3. 机遇的延续： 如果这些警告消灭了自由，大地上就不会有人犯罪或否认信仰。人类仍然能够犯罪或选择不信，这是其自由依然存在的最高证据。 我们的主如此说道：“你说：真理是从你们的主降示的。谁愿意信就让他信，谁愿意不信就让他不信。”（凯夫章，第29节） 同样，黄牛章第256节中所宣示的“宗教无强迫”原则，是伊斯兰教赋予人类意志价值的最大标志。归根结底，伊斯兰教中的自由不是放纵，而是在知晓后果并承担责任的前提下做出选择的能力。

Question 6

在信仰派别（itikadi mezhepler）中，对人的裁决会根据其所属的教派来判定吗？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，根据伊斯兰信仰，做出最终裁决的权力仅属于真主。信仰派别（马图里迪派和艾什尔利派）是系统地阐释《古兰经》和圣训中的真理、引导信徒走向正确信仰（阿克达）的指南。 属于哈乃斐学派的信徒，在信仰上通常遵循伊玛目马图里迪所系统化的道路。然而，后世的裁决不会仅仅根据一个人带有某个教派的名称来决定；而是根据他在真主御前的诚意、认主独一（陶黑德）信仰的正确性，以及他是否按照这一信仰生活来判定。 * 关于此主题的基本准则如下： 1. 敬畏（塔克瓦）与诚意（伊赫拉斯）：《古兰经》中命令道：“在真主看来，你们中最尊贵者，确是你们中最敬畏者”（寝室章，第13节）。裁决不取决于教派标签，而取决于内心的敬畏。 2. 遵循圣训：先知（愿主福安之）曾指出，获得拯救的人是“那些遵循我和我的圣门弟子所处道路的人”（提尔密济，信仰篇，18）。逊尼派学派旨在保护这条道路。 3. 意图：根据圣训“行事皆凭意图”（布哈里，启示篇，1），一个人追随某个教派的目的应当是为了寻求真主的喜悦和正确的信仰。 简而言之；教派不是目的，而是通往真理和正确信仰的工具。在神圣的御前，裁决将根据一个人通过这一工具所达到的信仰的纯洁性、正确性以及顺从度来做出。

Question 7

除了真主的普知（İlm-i İlahi）和受保护的仙 牌（Levh-i Mahfuz）之外，对受造物还有其他记录吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟， 感谢您的提问。愿真主太阿拉增加您的知识与悟性。 受造物在被创造之前的注定、前定以及将要发生的一切事情的记录总源，是真主永恒的知识（İlm-i İlahi）以及作为这一知识版图的“受保护的仙牌”（Levh-i Mahfuz）。根据逊尼派（Ehl-i sünnet）的信条，宇宙中已经发生和将要发生的一切，都毫无遗漏地记录在受保护的仙牌中。 然而，根据《古兰经》和圣训的光辉指引，我们看到除了受保护的仙牌之外，还存在某些其他的记录媒介。我们可以简要将其列举如下： 1. 天使所作的记录（吉拉曼·卡提宾 / Kirâmen Kâtibîn）：人类所做的各种善恶行为，由随身保护他们的天使记录在功过簿（功过册）中。《古兰经》中如是说：“的确，在你们之上确有监视者；尊贵的记录者（吉拉曼·卡提宾）。他们知道你们所做的一切。”（《破裂章》，10-12） 2. 人类自己的功过簿：在复活日，每个人都将拿到记录他在世上所作所为的功过簿。“读你的书吧！今天你自己的灵魂足以做你的清算者。”（《夜行章》，14） 3. 大地与肢体的作证：大地上发生的一切善恶行为都会被大地记录下来，并在复活日通报这些情况。《地震章》中便提到了大地将讲述它的消息。同样，在复活日，人的手、脚和其他肢体也将为他们所做过的事作证，从而呈现出一份记录。 根据哈乃斐学派的原则和逊尼派的信仰：真主的普知和受保护的仙牌是全局性（总纲和包容性）的记录，而天使的记录和个人的功过簿则是局部性（特殊和详细）的记录。根本的、首要的是万物都已写在真主御前和受保护的仙牌中。 愿您平安并祈祷常伴。

Question 8

信仰安拉与信仰偶像之间有什么区别？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，愿安拉的平安与你同在（Assalamu alaikum）。信仰安拉与信仰偶像之间的根本区别在于崇拜和归向的对象；也就是造物主与被造物之间的鸿沟。信仰安拉，是与那位从无到有创造万物、无偶无匹、我们凭自由意志去崇拜的唯一造物主建立联系。祂是全听的、全观的，祂的知识包罗万象。信仰祂的人，只将心系于祂，向祂求助，并归顺于祂。在《古兰经》的“忠诚章”（Al-Ikhlas）中这样说道：“你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”而信仰偶像，则是将神性赋予人类亲手用石头、木头或金属制造的无能物体，它们没有任何力量和权能，既不能带来利益，也不能造成伤害。偶像是没有生命和意志的物体。在《古兰经》中，通过易卜拉欣圣人的口述，描述了偶像的无能：“你们崇拜你们所雕刻的吗？其实，安拉创造了你们，和你们所做的。”（《列班者章》第95-96节）。正如哈乃斐学派在教法和信仰基础中所强调的那样，真正意义上的神性只属于众世界的主——安拉。将神性赋予除祂以外的任何事物或进行崇拜（以物配主，即什尔克），是误导人类理智和天性（Fitrah）的最大不义。愿至高无上的安拉使我们坚定于真理，并让我们的内心只充满对祂的认知。

Question 9

一个将父母和子女的爱置于真主及其使者之上的人，算是信士吗？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，愿平安降临于你。 你问题的简短回答是：为了信仰的完善（成熟），穆斯林必须将真主、祂的使者和伊斯兰教置于其父母、子女和所有人之上的爱。 关于这一点，我们挚爱的先知穆罕默德（愿主福安之）说： “你们中没有人能拥有完美的（成熟的）信仰，除非他爱我胜过爱他的父亲、他的儿子和所有的人。”（布哈里圣训集，伊玛尼篇，8；穆斯林圣训集，伊玛尼篇，69-70）。 正如哈乃菲派的学者所解释的，这里的“算是信士吗？”并非指完全失去信仰，而是指达到信仰的本质和成熟。也就是说，一个人爱他的父母，这是一种天性；然而，将对真主及其使者的爱置于一切之上，将神圣的命令置于任何世俗的爱之上，才是真正信仰的标志。 全能的真主在《古兰经》中说： “你说：‘如果你们的父亲、你们的儿子、你们的兄弟、你们的妻子、你们的家族、你们所聚敛的财产、你们所惧怕的交易、以及你们所喜爱的住宅，比真主及其使者，以及为真主而奋斗，更可爱，那你们就等待着吧，直到真主降下祂的命令。’真主是不引导悖逆的民众的。”（《古兰经》第9章《忏悔》第24节）。 愿全能的真主用祂的爱和祂使者的爱充满我们的心。如果您有其他问题，我很乐意为您解答。

Question 10

信后世（末日）这一信条与其他信条有什么区别？

Accepted Answer

尊敬的兄弟姐妹们，真主的和平、慈悯与吉庆与你们同在。 伊斯兰信仰的每个基础都是一个整体，并且都具有极其重要的意义。然而，信后世这一信条区别于其他信仰基础的最显著方面，在于它赋予了人类的尘世生活以意义，并直接支撑着道德责任感（敬畏）。 根据哈乃斐学派的原则和逊尼派的信仰，其他信仰基础（信仰真主、众天使、天经、众先知、前定）通常需要对隐秘（吉卜）进行证实和信仰；而信后世则指向作为这种信仰结果的最终审判机构，人类的所作所为将在那里受到清算。 *在尊贵的《古兰经》中，至高无上的真主在许多地方将信士们并列提及，如“信仰真主和末日的人们”。这表明后世的信仰是其他信仰基础在实际生活中的体现和果实。例如，在《黄牛章》第4节中，在列举敬畏者的特质时说道：“他们对后世确信不疑。” 后世的信仰赋予人类这样的意识：人类在今世并不是被放任自流的。它通过带给遭受迫害之人的权利不会白白丢失、善行不会得不到回报的喜讯，从而建立了一种精神平衡。当其他信条构成信仰的基础时，信后世则完善了该建筑所依凭的道德与实际责任意识。 愿我们的主恩赐我们所有人，能以应有的觉悟为后世做好准备。愿你们心灵安宁。

Question 11

您能简要介绍一下信仰（伊玛尼）的基本原则吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，愿真主的和平降临于你。 伊斯兰信仰的基础建立在六个原则之上，这六个原则需要内心坚信并通过口头确认。这些被称为“信仰的支柱”（伊玛尼·鲁坤）。在哈乃斐学派中，构成信仰（阿黑达）核心的这些原则，在著名的“吉卜利杰圣训”中被提及，当时天使哲卜拉伊尔向我们的先知（愿主福安之）询问道： 1. 信真主：坚信真主的存在、独一性，除祂之外绝无应受崇拜的灵明，坚信祂是一切事物的创造者和唯一的崇拜对象。 2. 信天使：承认真主用光创造的天使的存在，他们没有私欲，只执行真主的命令。 3. 信经典：坚信真主为了引导人类而通过先知们降示的天启经典是真实的。（《古兰经》是最后一部天启经典，其律法永存直到审判日。） 4. 信先知：坚信从阿丹（亚当）到穆罕默德（愿主福安之）所有的先知都是真主选派的真实使者。 5. 信末日：坚信今世生活有其尽头，末日终将降临，人类将复活并接受清算，坚信天堂和火狱的存在。 6. 信前定，坚信善恶均出于真主：坚信宇宙中的一切事物，无论是好是坏、吉凶祸福，都是根据真主的意愿、知识和前定而发生的。 造物主至大的真主在《古兰经》中说道： “信道的人们啊！你们当信真主、使者，以及他降示给使者经书，和他以前降示的经书。谁不信真主、天使、经典、使者和末日，谁确已陷入了深深的迷误。”（《妇女章》第136节） 愿至大的真主使您的信仰和顺从永恒。如果您还有其他问题，我将乐意为您解答。

Question 12

问题：请推荐求饶恕（Istighfar）的祈祷文。

Accepted Answer

亲爱的兄弟，愿真主的平安、慈悯与吉庆降临于你。求饶恕（Istighfar）是信士回归主的最美标志。在哈乃斐学派及伊斯兰传统中，有许多源自《古兰经》和圣训的优美求饶恕祈祷文。 求饶恕最尊贵的祈祷文是先知（愿主福安之）所称的“求饶恕之首”（Sayyid al-Istighfar）： “真主啊！你是我的主，除你之外别无应受崇拜者。你创造了我，我是你的仆人，我将在我能力范围内信守与你的盟约。我祈求你保护我免受我所作恶行的伤害。我承认你对我的恩典，也承认我的罪过，求你饶恕我，因为除你之外，无人能饶恕罪过。”（布哈里圣训集，祈祷篇，2；提尔米济圣训集，祈祷篇，15） 在我们的哈乃斐法学著作中，特别是伊本·阿比丁的《Radd al-Muhtar》中，强调了求饶恕是仆人对真主顺从的表现，并强调了悔罪条件（Shurut al-Tawbah）的重要性，即悔恨、戒除罪行以及不再重犯的决心。在《Al-Hidayah》等基础著作中，也强调求饶恕不仅要通过言语，更要伴随内心的悔恨。 此外，你也可以随时诵读《古兰经》中简洁而深刻的祈祷文： 1. “Rabbi-ghfir li”（主啊，求你饶恕我。） 2. “我们的主啊！我们已自欺了，如果你不饶恕我们，不慈悯我们，我们必定是亏折的人。”（《古兰经》7:23） 从法学角度来看，各学派在求饶恕的内容上并无分歧；所有学派都认为求饶恕必须伴随内心的悔恨。在沙斐仪学派中，使用这些词句进行求饶恕也被视为极大的美德。 愿真主接受你的忏悔，愿你的心灵充满安宁。

Question 13

在“在载着对人类有益之物航行于海上的船舶中，以及在祂散布于大地的各种生物中”这句话里，存在着怎样的证据？

Accepted Answer

愿安拉的平安与慈悯降临于你，我亲爱的兄弟。你所提到的表述出自《古兰经》黄牛章（Al-Baqarah）第164节。在这节经文中，至高无上的安拉宣告，宇宙中宏大的秩序与平衡，充满了证明祂独一性和大能的明证。这节经文中提到的神圣证据与智慧如下：第一，航行于海上、载着对人类有益之物的船舶。巨大的铁块本应沉入水中，却能漂浮在水面上，并将人类和货物运送到遥远的地方，这是一种伟大的神圣法则。安拉创造了水的密度，使其能够承载船舶，并使风和物理定律适合这种运输。这是人类被赋予智慧以主宰海洋以及造物主恩赐的明证。第二，祂在地球上散布的各种生物。散布在世界各地的无数动物种类，以其不同的形态、颜色、语言（声音）和获取给养的方式令人惊叹。每一个生物都与自然和人类服务相协调，且其给养得到充分供给，这是拥有知识、意志和能力的造物主存在的最大证据。正如哈乃斐学派的方法论和逊尼派信仰所采纳的那样，宇宙中的这种秩序完美到无法归因于偶然。正如经文末尾所言，这一切对于“有理智的民众”来说，都包含着证明安拉存在与独一的证据。愿主使我们成为能够领悟宇宙中这些智慧并对恩典心存感激的仆人。愿平安与祈祷与你同在。

Question 14

书籍在思想与信仰机制中扮演什么角色？

Accepted Answer

我尊贵的兄弟， 在伊斯兰思想传统中，特别是在哈乃斐学派将理智与圣训（纳克尔）相融合的方法论中，书籍是思想与信仰机制的基石。我们可以将书籍在此过程中的作用概括为以下三点： 1. 知识的来源与保护：伊斯兰教的第一条命令始于“读！”（《阿拉格章》，第1节）。书籍是最可靠的记忆库，将真主的言语和先知（愿主福安之）的圣行代代相传。健康的信仰（伊玛尼）只能建立在正确知识的基础之上。书籍清除头脑中的迷信，使信仰建立在坚实的基础上。 2. 沉思与推理：哈乃斐学派的创始人大伊玛目艾布·哈尼法将理智视为理解天启的工具。书籍为人类提供了进行沉思（深思熟虑）的素材。《古兰经》中强调：“盲者与明者平等吗？无知者与有知者平等吗？”（《队伍章》，第9节），强调通过阅读和学习获得的知识将引导人类走向真理。 3. 正道与摆脱盲目模仿（塔克利德）：书籍将人从盲目模仿中拯救出来，引导人们走向基于证据、坚不可摧的信仰，我们称之为“笃信”（Tahqiqi Iman）。先知（愿主福安之）曾说：“求知是每个穆斯林的天职”（《伊本·马哲圣训集》，导言，17），这表明我们的思想世界必须通过不断的阅读和学习来保持生机。 总之，书籍是纯洁心灵、照亮心灵、让仆人正确认识其主宰的最珍贵的媒介。我们的思想世界由书籍塑造，而我们的信仰则建立在这一坚实思想的基础之上。 致以问候和祈祷。

Question 15

“认识信仰真理的证据是义务，忽视它是禁止的”这句话是圣训吗？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，您提出的这句话，“认识信仰真理的证据是义务，忽视它是禁止的”，绝对不是一段圣训。 一些逊尼派教法学家（Kalam）强调，个人有必要摆脱模仿（taqlid），并以知识和证据为基础来确立自己的信仰。然而，这句话并非出自先知穆罕默德（愿主福安之）之口，而是反映了后世一些伊斯兰学者（神学家）的观点或讨论。 在伊斯兰教中，根本原则是内心的确认和口头的宣告。至高的安拉在尊贵的《古兰经》中说： “贝都因人说：‘我们信了。’你说：‘你们还没有信，但你们可以说：‘我们归顺了（伊斯兰）’，因为信尚未进入你们的心里。”（《古兰经》49:14）。 我们挚爱的先知（愿主福安之）在著名的吉卜利勒圣训（Hadith of Jibril）中，将信仰概括为信安拉、信其天使、信其经典、信其使者、信末日和信前定，他并没有将了解复杂的哲学证据作为信仰的条件。 总之，这句话不是圣训。每个穆斯林内心确认信仰的原则是义务，但并非要求每个人都详细了解哲学和神学证据。 安拉最清楚一切。致以问候和祈祷。

Question 16

如果真主超然于时间和空间之外，那么“祂稳坐于宝座（阿什）之上”这一表述难道不是一个矛盾吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，你所提出的问题是一个困扰着许多人的重要课题，但在《古兰经》和《圣训》的指引下，根据逊尼派（Ahl al-Sunnah）的信仰，这一问题得到了清晰的解答。包括哈乃斐学派在内的逊尼派学者对此事的立场如下： 首先，正如你所指出的，至高的真主超然于时间和空间之外；祂不进入任何空间的界限，也不容纳于任何地方。因为空间和时间都是祂所创造的。 《古兰经》中出现的诸如“祂稳坐于宝座之上”（伊斯提瓦，如《高处章》第54节）之类的表述，是基于《古兰经》降示时的阿拉伯语规则和比喻修辞艺术。在逊尼派的信条中，对待这类经文（穆太沙比哈特，即含糊或多义经文）主要有两种处理方法： 1. 托付法（Tafwid）：将该表述的真实情况（具体形式）全权交托给真主。我们说：“我们相信这节经文具有符合真主尊严的含义，但绝不能通过将真主比作人类（Tashbih）来理解它。”因为《古兰经》在《协商章》第11节中明确指出：“没有任何事物能比拟祂。祂是全聪的，是全明的。” 2. 阐释法（Ta'wil）：正如哈乃斐学派的大伊玛目阿布·哈尼法以及马图里迪学派的学者们所采用的那样，诉诸该词在阿拉伯语中的比喻义。据此，“伊斯提瓦”并不意味着在某个地方定居或坐下；而是指真主以祂的命令和权能掌控着宝座及整个宇宙，没有显示出丝毫的软弱，并在管理着它。 总之；真主对宝座的伊斯提瓦绝对不是指物质上的定居或占据空间。这一表述是关于祂的神圣性、伟大性以及对宇宙绝对主权的隐喻。它在头脑中看起来像是一个矛盾的原因，是因为人类的心智习惯于用被造物的属性（时间和与空间）去思考。然而，造物主绝不能用其被造物的任何属性去形容。 愿真主使我们的理智和心灵坚定于真理之上。

Question 17

背叛宗教的人难道没有生存的权利吗？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，人类生命的不可侵犯性是伊斯兰教中的一个基本原则。正如《古兰经》筵席章（马伊代）第32节明确指出的那样：“谁枉杀一人，未行凶杀或在大地上作恶，如杀众人。” 在伊斯兰教法（费格海）书籍中，叛教（艾尔提达德）的情况是在个人宗教选择及其与社会秩序关系的背景下进行探讨的。根据哈乃斐学派创始人伊玛目阿布·哈尼法（Imam Abu Hanifa）的观点，女性叛教者绝对不会被处决；她们会被监禁并被劝说重返伊斯兰教。至于男性叛教者，这项判决与其说是由于个人的不信，不如说是与当时的政治和军事犯罪有关，例如反抗当时的社会秩序、叛国以及处于战争状态（通过煽动混乱来破坏社会和平）。 在哈乃斐教法中，会给叛教的男性留出悔悟的时间。如果他不悔悟，在古典时期，由于这等同于叛国和通敌等罪行，国家当局可以实施刑事处罚。然而，鉴于当今的国际法、国际关系和现代国家秩序，许多伊斯兰学者指出，这一问题与当时的政治和社会学条件有关。 总之，在伊斯兰教中，以非正义的方式结束一个无辜者的生命是绝不被允许的。对背叛宗教者的惩罚，与其说是针对个人信仰自由，不如说是为了保护社会安全和伊斯兰社会的政治完整而采取的一种时期性和法律性的应用。 真主至知。

Question 18

对安拉的信仰应当是怎样的？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，对安拉的信仰意味着心中毫无怀疑地相信祂的存在、独一性、属性和尊名，并以行为来证实这一点。根据哈乃斐学派所遵循的逊尼派教义，对安拉信仰的基本原则如下：1. 认主独一（Tawhid）：相信安拉在本体、属性和行为上是独一的，除祂之外别无应受崇拜者。尊贵的《古兰经》中说道：“你说：他是安拉，是独一的主。安拉是万物所仰赖的（祂不需要任何事物，万物都需要祂）。祂没有生产，也没有被生产。没有任何事物能与祂匹敌。”（忠诚章，1-4）。2. 相信完美的属性：相信安拉拥有与其本体相称的永恒且无始的属性，如生命、知识、听觉、视觉、意志、大能和言语，且祂超绝于一切缺陷。3. 证实与顺从：这种经由内心证实的信仰，必须通过口头的承认来加强，且仆人必须顺从安拉的命令。先知穆罕默德（愿主福安之）在著名的“吉卜利里圣训”中将信仰定义为：“信仰是相信安拉、天使、经典、使者、后世以及前定；相信吉凶皆由安拉所定。”（穆斯林圣训集，信仰篇，1）。对安拉的信仰意味着在敬畏与希望之间生活，怀着仿佛能看见祂一般的崇拜意识，并寻求祂的慈悯。愿主使我们的信仰坚定且完美。

Question 19

为信仰的真理提供证据是错误的吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，祝你平安。 为信仰的真理提供证据，即用理智和传统（圣训与经文）的证据来解释宗教事务，绝不是错误的；相反，这是《古兰经》和圣行所鼓励的方法。 至高无上的真主在《古兰经》中邀请人们思考宇宙中的迹象，并说道： “在天地万物的创造中，在昼夜的轮流交替中，对于有理智的人，确有许多迹象。”（《仪姆兰的家属》第190节） 我们的先知（愿主福安之）在宣传活动中既宣读了经文，也用理智的证据解释了真理。哈乃斐学派的创始人伊玛目阿扎姆·艾布·哈尼法也在捍卫信仰基础（凯拉姆学中）时有效地使用了理智和逻辑证据。 总之；用证据来论证信仰的真理，是满足心灵、消除疑虑、以优美的方式捍卫伊斯兰教的正确且必要的方法。重要的是，在提出这些证据时，要秉持真诚的意愿和符合礼节的风格。 愿至大的真主增加我们的知识和理解力。

Question 20

真主是独一无二的，祂会感到无聊吗？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，感谢您的优美提问。 至高无上的真主，在祂的属性和本质上，完全超绝（远超）于与受造物相似。感到无聊、疲惫、孤独或悲伤，这些都是包含着软弱、缺陷和变化的属人且被造的特征。而真主至高无上，超绝一切缺陷，完美无瑕。 在尊贵的《古兰经》中，有一些经文表明祂不需要任何事物。在《忠诚章》（伊赫拉斯章）中这样阐明： “你说：祂是真主，是独一的主。真主是万物所仰赖的（万物需要祂，而祂不需要任何事物）。祂没有生产，也没有被生产。没有任何事物可以匹敌祂。”（《古兰经》112:1-4） 此外，正如《阿亚图·库尔西》（经座经文）中所阐明的：“打盹和睡眠都不会侵袭祂。”（《古兰经》2:255）。受造物所经历的精神或身体上的困顿，绝不符合祂的尊严。 在创造宇宙及其中一切之前，祂就凭着祂自身的本体而自存，也就是说，祂不需要任何事物或任何人来存在。祂创造宇宙并不是因为孤独或无聊，而是为了彰显和展现祂无限的知识、能力和美名（至美之名）。 根据确定哈乃斐学派信仰原则的马图里迪信仰学说，真主至高无上的本体和属性是永恒的；在祂身上绝不可能产生任何后天形成的感情或变化。 综上所述；绝不能认为真主至高无上会感到无聊。祂是崇高的造物主，不需要任何事物，而万物都仰赖于祂。

Question 21

对于受到反伊斯兰言论影响的人，我们应当采取怎样的方式？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，对于那些因受反伊斯兰言论影响而内心迷茫或产生怀疑的人，应当遵循的方式是在《古兰经》的指导下，走智慧、慈爱和知识的道路。顾及理性（阿克尔）与传信（奈克勒）的平衡——这也是哈乃斐学派的基础——您应当遵循以下步骤： 1. 以智慧和美好的劝诫去接近：我们的主在《古兰经》中说道：“你应凭智慧和善言而召人主道，你应当以最优美的方式与他们辩论。”（蜜蜂章，第125节）。与其争辩或审判对方，不如尝试理解他的疑虑，并使用温和的语言。严厉只会使人离真理更加遥远。 了解伊斯兰教基本来源和事务背景的合格学者的著作。哈乃斐-马图里迪传统将理性视为理解天启的工具。因此，提供合乎逻辑且令人信服的解释至关重要。 3. 用品行去树立榜样：伊斯兰教不仅仅是通过言语来传达的，更是通过生活方式来传播的。先知（愿主福安之）曾说：“你们要使之轻松，不要使其艰难；你们要报喜，不要让人心生厌恶。”（布哈里圣训实录，知识篇，11）。您美好的品德、诚实和慈悲，比他们所读到的那些负面文章更有说服力。 4. 耐心与祈祷：引导唯独来自真主。与其期望对方立刻被说服，不如耐心陪伴在他身旁，并为他的归信真诚地祈祷。因为唯有真主能翻转人心。 总结而言：采取包容而非排斥、明理而非无知、庄重而非愤怒的姿态，才是最正确的道路。愿真主助您一臂之力。

Question 22

一个人是否有必要调查自己关于信仰的怀疑？

Accepted Answer

亲爱的兄弟姐妹们，在信仰中偶尔感到心魔细语（坏念头）或怀疑，是内心充满活力和努力保护信仰的一个迹象。我们的尊贵圣门弟子也曾经历过这种想法，并向先知（愿主福安之）寻求指导。 根据哈乃斐学派的教法和教义学方法，对于凭个人意愿之外而产生、投入心中的这类细语和怀疑，没有必要去深究。甚至与这些纠缠会扰乱一个人的平静。先知（愿主福安之）曾向经历这种情况的人建议：“恶魔会来到你们中的某个人说：‘这个是谁创造的，那个是谁创造的？’直到最后他说：‘谁创造了你的主？’谁遇到了这种情况，就让他立刻求助于真主，并终止（这种想法）。”（布哈里圣训实录，创世篇 11；穆斯林圣训实录，信仰篇 212）。 然而，这种情况分为两类： 1. 非自主产生的、意愿之外的细语：这些不会损害信仰，也没有必要去调查。相反，不予理睬它们是信仰完美的表现。 2. 因缺乏知识或否认欲望而产生的根深蒂固的怀疑：如果一个人的心中产生了动摇其信仰的严重迟疑，那么学习足够的知识并进行研究以消除它是主命（法尔德）。因为信仰是通过正确知识来巩固的。 总之；对于非自主产生的细语，应当不予重视，不与它们纠缠。但是，对于动摇信仰程度的怀疑，必须在逊尼派（Ehl-i Sünnet）的准则范围内，通过咨询知识界人士和阅读来消除。愿真主使我们所有人的心和理智保持在正道上。

Question 23

如何解释某些虚假宗教信徒所显现的奇迹？

Accepted Answer

亲爱的兄弟们，根据伊斯兰信仰，真主至大为了证明其先知的真实性，曾赐予他们奇迹。而在非穆斯林、魔术师或虚假宗教信徒手中所出现的一些非凡现象，并非奇迹，而是被称为不同名称的现象。 根据哈乃斐学派的马图里迪信仰原则，这些情况解释如下： 1. “伊斯提德拉杰”（Istidraj，即放纵与自取灭亡）：这是在悖逆者、罪人或否认者手中发生的非凡现象，真主借此让他们一步步接近惩罚（增加他们的不信和暴戾）。这种情况并不表明他们处于真理之上，恰恰相反，它表明他们在迷误中越陷越深。在《古兰经》第七章（高处章）第182节中这样说道：“否认我们的迹象的人，我们将从他们所不知道的地方逐渐使他们接近惩罚（伊斯提德拉杰）。” 2. 魔术与幻术：这是迷惑人们感官的把戏，通过手法灵巧或借助精灵恶魔的帮助来实现。就像穆萨圣人与法老魔术师之间发生的事情一样，他们手中的绳索和手杖看起来像蛇一样，这种情况并不是物理上的奇迹，而是魔术和幻觉。 3. 魔术师和骗子的状况：先知（愿主福安之）曾预言，像达加尔（敌基督）这样会制造动乱的人也会展现一些非凡现象，但他同时宣告，这些现象无法使信仰者迷失。 总结：先知们所展现的奇迹是召唤信仰的，并具有挑战的性质。虚假宗教信徒所展现的非凡现象属于“伊斯提德拉杰”或魔术范畴，其目的是将人心系于虚假而非真理。穆斯林应当遵循的准则不是这些非凡现象，而是是否符合《古兰经》和圣训。 真主至知。

Question 24

一个出生在穆斯林家庭的孩子，当他开始承担宗教责任时，如果他说：“我不是穆斯林”，他会受到叛教的惩罚吗？还是说以责任开始时的个人状况为准？

Accepted Answer

我亲爱的孩子，你提出的问题在伊斯兰法学（fiqh）中属于“义务的开始”和“叛教”的范畴。 根据哈乃斐学派的法学，孩子的宗教责任始于青春期（bulugh）。然而，一个人要被视为“murtad”（叛教者），首先必须是他自己出于意愿和意识接受了伊斯兰教，并将信仰作为一种信念来采纳。 出生在穆斯林家庭的孩子，从出生起就被视为天生具有伊斯兰天性，并被依法认定为穆斯林。当一个达到青春期的年轻人在此期间首次公开拒绝伊斯兰教时，哈乃斐学者的处理方式如下： 如果一个人从达到青春期那一刻起，就没有用心灵、知识、理解和自由意志去确认伊斯兰信仰，那么他仅仅因为家庭赋予的身份，就不被认为是“真正”的信徒。因此，一个在责任开始的那个时刻（青春期或之后不久的第一个有意识的时期）拒绝伊斯兰教的年轻人，在法学术语中不会获得完全的“叛教者”的判决，也不会受到世俗法律的叛教惩罚。 因为叛教是指自愿放弃一种已存在并被有意识采纳的信仰。一个尚未有意识地拥抱信仰的年轻人的否认，被评估为由于未能理解现实而产生的犹豫或拒绝。 对于处于这种情况的年轻人，不应施加惩罚，而应以智慧对待，消除他的疑虑，解释伊斯兰教的美好之处，并努力让他重新归向伊斯兰教。正如先知穆罕默德（愿主福安之）在圣训中说：“笔被免除了对三类人的追究：睡觉的人直到他醒来，生病的人直到他康复，以及孩子直到他达到青春期。”（艾布·达乌德，刑法，17）。 总而言之，以责任开始那一刻个人的精神和心灵状况为准。一个尚未有意识地拥抱信仰的年轻人的此类言论，并不构成叛教的惩罚；相反，它们需要富有同情心和学术性的指导。 安拉最清楚。

Question 25

如果我们的信仰与逻辑发生冲突，我们该怎么办？

Accepted Answer

亲爱的兄弟姐妹们，首先我们必须知道：伊斯兰教是面向有理性之人的，并且极大地尊崇理性。真主在《古兰经》中多次通过“难道你们不会思考吗？”、“难道你们不运用理性吗？”（黄牛章，44；仪姆兰的家属章，65）来提醒人们理性的重要性。 哈乃斐学派的创始人阿布·哈尼法伊玛目在其法理原则中也给予了理性和独立见解（雷尔）重要的价值。因此，纯正的宗教信仰与健全的理性是绝不会互相矛盾的。 如果我们心中出现了看似矛盾或对立的情况，其根本原因主要有以下几点： 1. 要么是我们对问题或证据理解错误。 2. 要么是我们人类的理性过于局限，无法涵盖宇宙和真主哲理的每一个细节。 当我们遇到这种情况时，我们应遵循的方法如下： 首先，在不陷入怀疑的前提下，我们必须承认我们的理性理解是有极限的。正如阿里（愿真主喜悦他）所说：“如果宗教仅仅是逻辑，那么擦拭皮袜应当擦底部而不是顶部。”这意味着宗教中的某些律例，其哲理可能不是我们立刻就能领悟的。 其次，我们要以《古兰经》和圣训的确凿明文（纳斯）为核心，重新审视我们自己的思考过滤网。我们绝不能为了自己有限的逻辑而牺牲启示；相反，我们应当在启示的光芒下培养我们的逻辑。 总结而言；当我们认为信仰与逻辑发生冲突时，问题并不出在理性上，而是出在我们对理性或经文的不完整诠释上。信士秉持着“我们听从了，我们顺从了”（黄牛章，285）的顺从态度行事，随着时间的推移，他将更好地领悟真主的哲理。 愿真主让你们的信仰和心智永远坚定于真理之上。

Question 26

'信仰没有行为，行为没有信仰，便毫无益处'这一圣训是否可靠？

Accepted Answer

安拉答应我的，亲爱的兄弟。你所问的这个重要问题，涉及伊斯兰教义中最根本的一个主题。

Question 27

人们是如何在信仰问题上受到欺骗的？

Accepted Answer

亲爱的兄弟， 人们在信仰问题上受骗，通常是因为中了私欲（Nafs）的诡计、恶魔的诱惑（Waswasa）以及今世虚浮装饰的迷惑。根据《古兰经》和圣训的光照，主要的欺骗形式如下： 1. 没有善功的信仰信心（陷入幻想）： 许多人说“我的心是纯洁的，真主是宽恕的”，以此为借口放弃功修并执迷于罪恶。然而，信仰并不是空洞的口号，而是内心坚信、口舌招认、身体力行。真主至大在《古兰经》中说道： “切莫让那大欺骗者（恶魔）以真主欺骗你们！”（《鲁格曼章》第33节） 2. 抱有长远的奢望（忘记死亡与后世）： 人们为今世而奋斗，仿佛永远不会死一样，却忽视了后世。我们敬爱的先知（愿主福安之）曾说过： “人类老去了，但其中两样东西依然年轻：对今世的爱和长远的奢望（永远活下去的愿望）。”（布哈里圣训实录，软化心灵篇，第5条） 3. 因随大流而迷失： 人们在衡量真理时，会说“大家都这么做”，从而认为多数人的道路是正确的。哈乃斐学派所遵循的基本准则如下：真理不是由多数人决定的，而是根据《古兰经》和圣训确定的。《古兰经》六章（牲畜章）第116节说： “如果你顺从大地上的大多数人，他们会使你背离真主的道路……” 4. 拖延忏悔（讨白）： “反正我以后会忏悔的”这种想法是恶魔最大的陷阱之一。由于不知道死亡何时降临，这种拖延是一个巨大的欺骗。 摆脱这些欺骗的方法是：紧抓知识，带着真诚（伊克拉斯）去行善，并时刻铭记死亡以保持内心的清醒。 愿真主至大赐予我们所有人能力，使我们认识真理并追随真理，认识虚妄并远离虚妄。

Question 28

对于那些服务于《古兰经》和信仰的人，有什么喜讯？

Accepted Answer

亲爱的兄弟们，服务于《古兰经》和信仰是仆人在这个世界上所能达到的最尊贵的地位之一。至高无上的安拉向那些保护《古兰经》（祂永恒的话语）和信仰，并努力将其传达给人类的仆人们承诺了巨大的喜讯。在《古兰经》和圣训的光辉下（这也是哈乃斐学派法学方法的基础），对于那些走在这条道路上的人，所承诺的一些喜讯如下：1. 神圣的援助与坚定：至高无上的安拉承诺援助那些服务于《古兰经》和宗教的人。《穆罕默德章》第7节说：“信道的人们啊！如果你们援助安拉（支持安拉的宗教和《古兰经》），祂必援助你们，并使你们的脚步坚定。” 2. 罪恶的赦免与天堂：据传，那些信仰并在这条道路上行善的人，其罪恶将被赦免。《穆罕默德章》第2节说：“信道且行善，并确信降示给穆罕默德的真理——那是来自他们主的主——的人，安拉将勾销他们的罪恶，改善他们的状况。” 3. 无限的报酬与恩惠：服务于《古兰经》和信仰是一笔报酬将成倍增加的交易。在圣训中，我们敬爱的先知（愿主福安之）说：“你们中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。”（布哈里圣训集，古兰经的优越性，21）。从事这项服务的人成为了这个最优秀民族链条中的一环。 4. 复生日的安全与慈悯：那些服务于伊斯兰和信仰，努力将人们从黑暗引向光明的人，在复生日那个艰难的日子里，将处于安拉的特殊慈悯和保护之下。总之，服务于《古兰经》和信仰的人，在这个世界上既能获得心灵的平静和神圣的坚定，在后世又能获得天堂和安拉喜悦的喜讯。怀着耐心和诚意走在这条道路上是每个穆斯林最大的职责。愿安拉使我们所有的服务都符合祂的喜悦。

Question 29

以“Allahümme inni euzu bike en üşrike bike…”开头的更新信仰的祈祷词是什么意思？

Accepted Answer

亲爱的兄弟，你所询问的这段祈祷词是一段充满智慧的祈求，信士通过它来维护自己的信仰，并祈求真主保护自己免受大、小什尔克（隐蔽的虚荣）的侵害。 该祈祷词的完整原文和意义如下： 阿拉伯语读音： "Allahümme innî eûzü bike en üşrike bike şey’en ve ene a’lemü ve estağfiruke limâ lâ a’lemü inneke ente allâmü’l-guyûb." 意义： “真主啊！我求祢护佑，免得我明知故犯地以任何物配主。对于我无知所犯下的（什尔克与罪过），我也向祢求饶恕。无疑，唯有祢是深知一切幽隐者。” 其智慧与来源： 先知（愿主福安之）曾指出，什尔克比蚂蚁的脚步声还要隐蔽，并建议他的众门弟子诵读这段祈祷词。在哈乃斐派教法和信条书籍中，这段祈祷词也被认为是一种嘉许（穆斯塔哈卜）的记念，宜在早晚诵读，以更新信仰并清除精神上的污垢。 来源： （艾哈迈德·本·罕百里《穆斯奈德圣训集》，4/403；布哈里《文学单篇集》，第250页） 愿真主保护我们的伊玛尼免受一切形式的瑕疵。

Question 30

说啤酒和拉克酒（raki）是清真（halal）的人会脱离伊斯兰教吗？

Accepted Answer

我亲爱的兄弟，愿真主的和平与你同在（selamün aleykum）。 在伊斯兰教中，任何会致醉的酒类都是非法的（Haram）。《古兰经》筵席章（Al-Ma'idah）第90节中说道：“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签，只是不端，是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”先知（愿主福安之）也在一则圣训中说：“凡是致醉的东西都是酒（Khamr），凡是酒都是非法的”（穆斯林圣训实录，饮品集，7）。 以哈乃斐学派为首的所有正统学派一致认为，饮用啤酒、拉克酒及类似酒精饮料是非法的。 （注：Raki通常指土耳其茴香酒） 如果一个人明知并否认安拉及其使者明确禁止的、毫无疑义的绝对律例（例如酒的非法性），并说它是“合法的（halal）”，那么他就否认了宗教的一项基本律例，并拒绝了伊斯兰教的基本信仰。这种情况会危及个人的信仰。 然而，如果一个人明知伊斯兰教的律例，却因顺从私欲而犯罪饮酒，并说道“我要是没有喝就好了，我在犯罪”，那么他只是一个悖逆者（Fasiq），但并未脱离伊斯兰教。脱离伊斯兰教的情况发生于将非法者视为合法者，即拒绝安拉的律例之时。 真主至知一切。愿至高的安拉让我们所有人都按照祂所喜悦的方式生活，并使我们的双脚步履坚定在正道（Sirat al-Mustaqim）之上。