Question 1

আমরা যদি আল্লাহকে প্রমাণই করে থাকি, তবে কেন আমরা এখনও বিশ্বাস করি?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই ও বোনেরা, এটি অত্যন্ত গভীর এবং অত্যন্ত মূল্যবান একটি প্রশ্ন। আপনাদের চিন্তা ও অনুসন্ধিৎসাকে সাধুবাদ জানাই। ইসলামী বিশ্বাস অনুযায়ী, আল্লাহর অস্তিত্ব বিবেক-বুদ্ধি, মহাবিশ্বের নিখুঁত শৃঙ্খলা এবং আমাদের স্বভাবপ্রকৃতির (ফিতরাত) মাধ্যমেই ইতিমধ্যে প্রমাণিত, যা এক প্রকার "প্রমাণ"-ই বটে। তবে "জানা" এবং "বিশ্বাস করা" (ঈমান আনা) এক জিনিস নয়। প্রমাণ হলো মনের কোনো সত্যকে মেনে নেওয়া। পক্ষান্তরে ঈমান হলো হৃদয়ের সেই সত্যের কাছে আত্মসমর্পণ করা, অবনত হওয়া এবং সে অনুযায়ী জীবনযাপনের সংকল্প করা। পবিত্র কুরআনে হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর ঘটনাটি আমরা স্মরণ করতে পারি। তিনি আল্লাহ কীভাবে মৃতদের জীবিত করেন তা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জানতেনই, কিন্তু তাঁর অন্তর যেন পুরোপুরি প্রশান্ত হয়, তাই যখন তাঁকে বলা হয়েছিল, "তুমি কি বিশ্বাস করো না?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "অবশ্যই বিশ্বাস করি, কিন্তু আমার অন্তર যেন প্রশান্ত হতে পারে" (বাকারা, ২৬০)। এর মানে হলো, জ্ঞান ও প্রমাণ বুদ্ধিকে সম্বোধন করে; আর ঈমান নির্ভর করে হৃদয়, ইচ্ছা ও আনুগত্যের ওপর। আমরা যে রবের অস্তিত্ব সম্পর্কে জানি, তাঁর প্রতি আমাদের ভালোবাসা, সম্মান ও আত্মসমর্পণের কারণে আমরা তাঁর ওপর বিশ্বাস রাখতে এবং তাঁর ইবাদত করতে থাকি। আল্লাহ আপনাদের ঈমান ও শান্তি চিরস্থায়ী করুন।

Question 2

আল্লাহ ছাড়া কি অন্য কোনো ইলাহ বা উপাস্য আছে?

Accepted Answer

আমার প্রিয় ভাই, আসসালামু আলাইকুম। এই প্রশ্নটি মানুষের হৃদয় ও মনকে নাড়া দেয় এমন একটি অত্যন্ত মৌলিক সত্য সম্পর্কিত। এর উত্তর স্পষ্ট ও নিশ্চিত: না, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। এই সৃষ্টিজগতে একমাত্র ইলাহ রয়েছেন যিনি স্রষ্টা, রিজিকদাতা, ইবাদতের যোগ্য এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ। পবিত্র কুরআনের সূরা আল-হাশরের ২৩ নম্বর আয়াতে ইরশাদ হয়েছে: "তিনিই আল্লাহ—যini ব্যতিরেকে কোনো উপাস্য নেই; তিনি অধিপতি, পবিত্র, শান্তিদানকারী, নিরাপত্তা দানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল, মহিমান্বিত। তারা যাকে অংশীদার করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র।" একইভাবে তাওহীদের সবচেয়ে নিখুঁত ঘোষণাটি রয়েছে সূরা আল-ইখলাসে: "বলুন: তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" হানাফি মাযহাবের ইমামগণ এবং ইসলামী আলেমগণও "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) কালেমায়ে তাওহীদের অর্থের মাধ্যমে এই সত্যটি ব্যাখ্যা করেছেন। সে অনুযায়ী, একমাত্র তিনিই সৃষ্টিকর্তা, পরিচালক, বিধানদাতা এবং ইবাদতের একমাত্র উপযুক্ত সত্তা। তাঁর কোনো অংশীদার, সদৃশ বা সমকক্ষ কেউ নেই। আপনার হৃদয় এই সত্যের দ্বারা প্রশান্ত হোক। আল্লাহ আপনার ইমান বৃদ্ধি করুন।

Question 3

বিশ্বাস কি একজন সাধারণ মানুষকে খুব সহজে মানুষ হত্যা করতে সক্ষম করে তুলতে পারে?

Accepted Answer

আলাইকুম আসসালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, প্রিয় ভাই, আপনি যে প্রশ্নটি করেছেন তা মানব বিবেককে গভীরভাবে নাড়া দেয় এমন একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। প্রকৃত বিশ্বাস, অর্থাৎ ইসলামিক বিশ্বাস কখনই একজন সাধারণ মানুষকে কোনো নির্দোষ মানুষ হত্যা করার অনুমতি দেয় না; বরং এটি জীবনকে পবিত্র মনে করে এবং তা রক্ষা করার নির্দেশ দেয়। পবিত্র কুরআনের মায়িদা সূরার ৩২ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করা কিংবা জমিতে ফাসাদ সৃষ্টি করা ছাড়া কাউকে হত্যা করে, সে যেন সব মানুষকে হত্যা করল। আর যে কারো জীবন রক্ষা করল, সে যেন সব মানুষের জীবন রক্ষা করল।" আমাদের প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-ও একটি হাদিসে ইমান ও হত্যাকাণ্ডের মধ্যকার বিরোধ এভাবে তুলে ধরেছেন: "মুমিন ব্যক্তি যতক্ষণ না অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করে, ততক্ষণ সে তার ধর্মের প্রশস্ততার মধ্যে (মুক্তির মধ্যে) থাকে।" (বুখারি, দিয়াত, ১) যদি কোনো ব্যক্তি বিশ্বাসের আবরণ পরে নির্দোষ মানুষকে হত্যা করতে পারে, তবে তা ইসলামের সত্যতা থেকে নয়; বরং অজ্ঞতা, ধর্মের ভুল ব্যাখ্যা অথবা রাজনৈতিক ও প্রবৃত্তিগত স্বার্থ থেকে উৎসারিত। ইসলামে জীবন রক্ষা করা মৌলিক পাঁচটি উদ্দেশ্যের একটি। হানাফি মাযহাবসহ সমস্ত হক মাযহাবে অন্যায়ভাবে মানুষ হত্যা করা কবিরা গোনাহসমূহের (সবচেয়ে বড় পাপের) মধ্যে সবচেয়ে বড়। প্রকৃত ইমান দয়া, ন্যায়বিচার ও জীবন বাঁচানোর নির্দেশ দেয়। আর যারা জুলুম করে, তারা হলো এমন ব্যক্তি যারা ধর্মকে নিজেদের স্বার্থের হাতিয়ার বানায়। আল্লাহ তাআলা আমাদের সত্য ও ন্যায়ের উপর অবিচল রাখুন।

Question 4

বুদ্ধিমান মানুষদের নাস্তিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি বলে মনে হয়, এর কারণ কী?

Accepted Answer

আমার প্রিয় সন্তান, বুদ্ধিমত্তা হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মানব Do বুদ্ধিমত্তা হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে মানবজাতিকে প্রদত্ত অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত। তবে কেবল বুদ্ধিমত্তা হিদায়েতের জন্য যথেষ্ট নয়; এর সাথে সুস্থ বিবেক এবং হৃদয়ের মেলবন্ধন থাকা প্রয়োজন। বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা মাঝে মাঝে সন্দেহে পতিত হওয়ার বা বিশ্বাস থেকে দূরে সরে যাওয়ার পেছনে কয়েকটি কারণ ও হিকমত রয়েছে: ১. অতি-যুক্তি ও অহংকার: কিছু বুদ্ধিমান ব্যক্তি তাদের বুদ্ধিকে পরম সত্য বলে ধরে নেন এবং সবকিছুকে কেবল বুদ্ধির কষ্টিপাথরে যাচাই করতে চান। অদৃশ্য জগত অর্থাৎ অলৌকিক ও divino সত্যসমূহকে কেবল পাঁচটি ইন্দ্রিয় এবং বস্তুগত বুদ্ধির মাধ্যমে বুঝতে চাওয়া মানুষকে অন্ধ গলিপথে নিয়ে যেতে পারে। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "আমি অচিরেই আমার নিদর্শনসমূহ থেকে তাদের ফিরিয়ে রাখব যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে।" (সূরা আল-আ'রাফ, ১৪৬)। প্রকৃত বিবেক হলো নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে স্রষ্টার কাছে আত্মসমর্পণ করা। ২. প্রশ্ন ও পরীক্ষা: বুদ্ধিমান ব্যক্তি বেশি প্রশ্ন করেন। প্রশ্ন করা খারাপ কিছু নয়; কিন্তু এই অন্বেষণ যদি অহংকারমুক্ত ও আন্তরিক মন নিয়ে না করা হয়, তবে তা সন্দেহ (ওয়াসওয়াসা) এবং অবিশ্বাসের দরজা খুলে দিতে পারে। ৩. পরিবেশগত ও সামাজিক প্রভাব: আধুনিক বিশ্বে একাডেমিক পরিমণ্ডলে বা বস্তুবাদী সংস্কৃতিতে বেড়ে ওঠা কিছু বুদ্ধিমান ব্যক্তি তাদের পরিবেশের প্রভাবে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারেন। হানাফি মাযহাবের মহান ইমাম ইমামে আযম আবু হানীফা রহ.-এর কাছে একদিন যুগের নাস্তিকরা এসে দাবি করেছিল যে, এই জগতের কোনো স্রষ্টা নেই। তখন ইমাম সাহেব তাদের কাছে কোনো জটিল বিজ্ঞান বা যুক্তির সমীকরণ না টেনে বললেন: "তোমরা কি কখনো দজলা নদীতে এমন কোনো নৌকা দেখেছ যা মানুষ ছাড়া নিজে নিজে চলে এবং নিজের বোঝা বয়ে নিয়ে যায়?" তারা অবশ্যই বলল, "না।" তখন ইমাম বললেন: "একটি ছোট নৌকা যদি একজন মাজার বা ক্যাপ্টেন ছাড়া চলতে না পারে, তবে এই বিশাল কায়িনাত এবং মানুষ কীভাবে শৃঙ্খলাহীন ও স্রষ্টাহীন হতে পারে?" এভাবে তিনি সুস্থ বুদ্ধির সঠিক পথটি দেখিয়ে দিয়েছিলেন। পরিশেষে; প্রকৃত বুদ্ধিমত্তা হলো এই কায়িনাত ও মানুষের একটি উদ্দেশ্য রয়েছে তা উপলব্ধি করা এবং তার স্রষ্টার কাছে নমনীয় হওয়া। বুদ্ধিমত্তা হিদায়েতের কারণ নয়, বরং সত্যকে অনুধাবন করার একটি মাধ্যম মাত্র। আল্লাহ আমাদের সবাইকে সুস্থ বিবেক ও সুস্থ অন্তরের উপর চিরস্থায়ী করুন।

Question 5

আমি আল্লাহতে বিশ্বাস করতে চাই, কিন্তু পারছি না?

Accepted Answer

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, আমার প্রিয় সন্তান। প্রথমত, আমি তোমাকে জানাতে চাই যে তোমার অন্তরে এই আকাঙ্ক্ষা এবং সন্ধান থাকাটাই অত্যন্ত মূল্যবান। "আমি বিশ্বাস করতে চাই" বলাটা তোমার অন্তরের হেদায়েতের প্রতি উন্মুক্ত থাকার এবং তোমার আত্মা তার উৎসের দিকে ফিরে যেতে চাওয়ার সবচেয়ে সুন্দর প্রমাণ। বিশ্বাস করতে অসুবিধা হওয়া বা আন্তরিকভাবে সন্তুষ্ট না হতে পারা প্রত্যেক মুমিনের জীবনের কোনো না কোনো সময়ে ঘটতে পারে এমন একটি মানবিক অবস্থা। হানাফী মাযহাবের বড় আলেমগণ বলেছেন যে ঈমান সংক্রান্ত কুমন্ত্রণা বা সন্দেহ মনে আসা ব্যক্তির অন্তরের জীবন্ত থাকারই ইঙ্গিত দেয়। চোর নেই এমন পরিত্যক্ত বাড়িতে চোর ঢোকে না; চোর কেবল মূল্যবান সম্পদ আছে এমন বাড়িতেই ঢুকতে চায়। শয়তানও কেবল ঈমানের সম্পদ আছে এমন অন্তরেই কুমন্ত্রণা দেয়। এই অবস্থা থেকে উত্তরণের জন্য তুমি কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে নিম্নলিখিত পদক্ষেপগুলো গ্রহণ করতে পারো: ১. আন্তরিকভাবে দোয়া করো ঈমান হলো আল্লাহর বান্দার প্রতি সবচেয়ে বড় নেয়ামত। আমাদের প্রিয় নবী (সাঃ) প্রায়ই দোয়া করতেন, "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী আল্লাহ, তোমার দ্বীনের উপর আমার অন্তরকে স্থির রাখো" (তিরমিযী, দোয়া, ৭)। তুমিও আন্তরিকভাবে তোমার রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করো এবং প্রার্থনা করো, "আল্লাহুম্মা, আমি তোমার উপর বিশ্বাস করতে এবং আন্তরিকভাবে সন্তুষ্ট হতে চাই, আমাকে এই নূর দান করো।" ২. মহাবিশ্ব এবং নিজের দিকে তাকাও আল্লাহকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উপলব্ধি করার চেষ্টা করা কখনও কখনও মানুষকে ক্লান্ত করে ফেলতে পারে। কিন্তু তাঁর নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে তাঁকে জানা সহজ। পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে: "নিশ্চয় আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে" (আল-ইমরান, ১৯০)। তোমার চারপাশের শৃঙ্খলা, তোমার নিজের শরীরের নিখুঁত কার্যকারিতা দেখো; সবকিছুই একজন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের সাক্ষ্য দিচ্ছে। ৩. তাড়াহুড়ো করো না এবং এর উপর জোর দিও না হানাফী ফিকহ-এ যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, অনিচ্ছাকৃতভাবে আসা কুমন্ত্রণা এবং অবিশ্বাসের চিন্তাগুলো ব্যক্তির কোনো ক্ষতি করে না; যতক্ষণ না ব্যক্তি সেগুলোকে গ্রহণ করে এবং অন্তরে অনুমোদন না দেয়। এই চিন্তাগুলো এলে আতঙ্কিত হয়ো না, বলো, "এগুলো ক্ষণস্থায়ী কুমন্ত্রণা" এবং তোমার মনোযোগ অন্য দিকে সরিয়ে নাও। ৪. ইবাদত ও যিকিরে লেগে থাকো আল্লাহর স্মরণেই অন্তর প্রশান্তি লাভ করে (রাদ, ২৮)। যদি তোমার মনে হয় যে এটি এখনও পুরোপুরি ঠিক হয়নি, তবুও নামাজ ত্যাগ করো না, ইস্তিগফার করো এবং দরূদ পাঠ করো। আমলগুলো অন্তরের নূরের কারণ হয়। আল্লাহ তোমার অন্তরে প্রশান্তি দান করুন, তোমার সন্দেহ দূর করে ঈমানকে শক্তিশালী করুন। ধৈর্য ধরো এবং তোমার সন্ধান থেকে কখনো হাল ছেড়ো না।

Question 6

আমি কিভাবে আন্তরিকতা অর্জন করতে পারি এবং আমার সমস্ত গোপন উদ্দেশ্য ও চিন্তা কিভাবে ত্যাগ করতে পারি?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আন্তরিকতা (ইহলাস) এবং হৃদয়ের পরিশুদ্ধি একজন মুমিনের দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্যের সবচেয়ে মৌলিক চাবিকাঠি। আপনার এই সুন্দর প্রচেষ্টার জন্য আমি আপনাকে অভিনন্দন জানাই। হানাফী মাযহাবের ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে আমলের শুদ্ধতা প্রধান, যেখানে তাসাউফ ও নৈতিকতার ঐতিহ্য অনুসারে হৃদয়ের পবিত্রতা অর্থাৎ ইহলাস প্রধান। আন্তরিকতা অর্জনের জন্য এবং গোপন উদ্দেশ্য (গোপন রিয়া, অহংকার, গর্বের মতো হৃদয়ের রোগ) কাটিয়ে ওঠার জন্য আপনার নিম্নলিখিত পদক্ষেপগুলি অনুসরণ করা উচিত: ১. প্রতিটি কাজের শুরুতে আপনার নিয়ত নবায়ন করুন আমাদের প্রিয় নবী (সাঃ) একটি হাদিসে বলেছেন: "আমলসমূহ কেবল নিয়তের উপর নির্ভরশীল। প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে।" (বুখারী, আমলের সূচনা, ১)। আপনি যে কোনো ভালো কাজ করার আগে, "হে আল্লাহ, আমি এটি কেবল তোমার সন্তুষ্টির জন্য করছি" বলে আপনার নিয়তকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করুন। ২. সর্বদা মনে রাখবেন যে আপনি আল্লাহর সামনে আছেন ইহসান (শ্রেষ্ঠত্ব) এর চেতনা নিয়ে জীবনযাপন করুন। হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) ইহসানকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করা যেন আপনি তাকে দেখছেন; আর যদি আপনি তাকে দেখতে না পান, তবে তিনি অবশ্যই আপনাকে দেখছেন।" (মুসলিম, ঈমান, ১)। এই চেতনা হৃদয়ের গোপন উদ্দেশ্য এবং খারাপ চিন্তাগুলোকে গলিয়ে দেয়। ৩. গোপন উদ্দেশ্যের ফাঁদে পা দেবেন না, লড়াই করুন হৃদয়ে আসা খারাপ চিন্তা, কুমন্ত্রণা বা গোপন স্বার্থের সন্ধান (গোপন রিয়া) মানুষের স্বভাবজাত হতে পারে। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এই চিন্তাগুলো মনে আসা নয়, বরং সেগুলোতে রাজি না হওয়া এবং অবিলম্বে আল্লাহর আশ্রয় নেওয়া। নবী (সাঃ) কুমন্ত্রণা সম্পর্কে বলেছেন, "এটি স্পষ্ট ঈমান" (মুসলিম, ঈমান, ২০৯), যা নির্দেশ করে যে আপনার হৃদয়ের এই অস্বস্তি আসলে আপনার ঈমানের একটি লক্ষণ। কুমন্ত্রণাকে উপেক্ষা করুন এবং আপনার ইবাদত চালিয়ে যান। ৪. প্রশংসা ও নিন্দাকে সমান মনে করুন মানুষের প্রশংসা ও নিন্দা আপনার হৃদয়ে একই মূল্য বহন করা উচিত। যদি আপনি মানুষের প্রশংসা পাওয়ার জন্য কোনো কাজ করেন তবে আন্তরিকতা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। মানুষের মূল্যায়ন থেকে আপনার হৃদয়কে মুক্ত করুন এবং কেবল সৃষ্টিকর্তার দিকে মনোনিবেশ করে জীবনযাপন করুন। ৫. দোয়া ও ইস্তিগফারের আশ্রয় নিন কুরআনুল কারীমে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "অথচ তাদের কেবল আদেশ করা হয়েছিল আল্লাহর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে, ধর্মমনা হয়ে এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। আর এটাই সরল ধর্ম।" (সূরা বাইয়্যাহ, ৫)। আপনার হৃদয়ের বক্রতা সংশোধনের জন্য আল্লাহর কাছে অবিরাম দোয়া করুন এবং ইস্তিগফার করুন। মনে রাখবেন, ইহলাস এক মুহূর্তে অর্জিত হয় না, বরং এটি একটি জীবনব্যাপী পবিত্র প্রচেষ্টা। আল্লাহ আপনার নিয়তকে খাঁটি করুন, আপনার কাজকে সহজ করুন।

Question 7

প্রশ্ন: নামাজ কীভাবে পড়তে হয়?

Accepted Answer

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। প্রিয় ভাই, নামাজ দ্বীনের খুঁটি এবং মুমিনের মিরাজ। হানাফি মাযহাব অনুযায়ী নামাজের নিয়ম আমাদের ফিকহ শাস্ত্রের উৎসগুলোতে "নামাজের শর্ত" এবং "নামাজের রুকন"-এর কাঠামোর মধ্যে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। হানাফি ফিকহের মূল উৎসগুলোর আলোকে নামাজের নিয়ম নিচে দেওয়া হলো: নামাজের প্রস্তুতি (শর্তসমূহ) নামাজের বাইরের শর্তগুলো (হাদাস থেকে পবিত্রতা, নাপাকি থেকে পবিত্রতা, সতর ঢাকা, কিবলার দিকে মুখ করা, ওয়াক্ত হওয়া, নিয়ত এবং তাকবীরে তাহরিমা) সম্পন্ন করার পর নামাজ শুরু হয়। নামাজ আদায়ের নিয়ম ১. তাকবীরে তাহরিমা: নিয়ত করার পর হাত কানের লতি পর্যন্ত উঠিয়ে "আল্লাহু আকবার" বলে তাকবীর দেওয়া হয়। হানাফি মাযহাবে পুরুষরা হাত কানের লতি পর্যন্ত এবং মহিলারা কাঁধ পর্যন্ত উঠায়। হাত নাভির নিচে বাঁধা হয়। ২. কিয়াম ও কিরাত: দাঁড়িয়ে প্রথমে "সুবহানাকা" পড়া হয়, এরপর "আউযুবিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজিম ও বিসমিল্লাহ" পড়ে সূরা ফাতিহা এবং সাথে কুরআনের কিছু অংশ (যাম্মি সূরা) পড়া হয়। (আল-হিদায়া, ১/৫০) ৩. রুকু: তাকবীর দিয়ে রুকুতে যাওয়া হয়। এখানে অন্তত তিনবার "সুবহানা রাব্বিয়াল আযিম" পড়া হয়। রুকুতে পিঠ সোজা রাখা সুন্নাত। ৪. কিয়াম ও সিজদা: রুকু থেকে ওঠার সময় "সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদাহ" এবং সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে "রাব্বানা লাকাল হামদ" বলা হয়। এরপর "আল্লাহু আকবার" বলে সিজদায় যাওয়া হয়। সিজদায় তিনবার "সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা" পড়া হয়। দুই সিজদার মাঝে অল্প সময় বসে থাকা হয়। ৫. বৈঠক (কা'দাহ): দুই রাকাত বিশিষ্ট নামাজে দ্বিতীয় রাকাতের শেষে এবং চার রাকাত বিশিষ্ট নামাজে দ্বিতীয় ও শেষ রাকাতে বসা হয়। প্রথম বৈঠকে "আত্তাহিয়্যাতু" পড়া হয়। শেষ বৈঠকে "আত্তাহিয়্যাতু, দরূদ শরীফ ও দোয়ায়ে মাসুরা" পড়া হয়। ৬. সালাম: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ" বলে প্রথমে ডানে এবং পরে বামে সালাম ফিরিয়ে নামাজ শেষ করা হয়। (রাদ্দুল মুহতার, ১/৪৫০) ফিকহি মতপার্থক্য বিষয়ক সংক্ষিপ্ত নোট হানাফি মাযহাবে নামাজের রুকন ও শর্তগুলো এমন হলেও অন্যান্য মাযহাবে কিছু ভিন্নতা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, শাফেয়ী মাযহাবে সূরা ফাতিহা পড়া রুকন এবং ইমামের পেছনে মুক্তাদির জন্যও তা পড়া ওয়াজিব; কিন্তু হানাফি মাযহাবে মুক্তাদি কিরাত পড়বে না, বরং চুপচাপ শুনবে। (আল-মাবসুত, ১/১৬০)। এছাড়া হাত বাঁধার স্থান (নাভির নিচে বনাম বুকের ওপর) ইত্যাদি বিষয়গুলো সুন্নাহর ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনার ব্যাখ্যার কারণে সৃষ্ট উসূলগত পার্থক্য। গুরুত্বপূর্ণ নোট: নামাজের প্রতিটি নড়াচড়ায় (এক রুকন থেকে অন্য রুকনে যাওয়ার সময়) "আল্লাহু আকবার" বলা সুন্নাত। নামাজ খুশূ-খুযূর সাথে এবং প্রতিটি অঙ্গপ্রত্যঙ্গ স্থির রেখে (তাদিল-ই আরকান) আদায় করা ওয়াজিব। আল্লাহ আপনার নামাজ কবুল করুন।

Question 8

প্রশ্ন: সালাত কিভাবে আদায় করতে হয়?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আল্লাহ আপনার বর্তমান ও ভবিষ্যতের সালাত কবুল করুন। শাফিঈ মাযহাব অনুসারে, সালাতের মৌলিক রুকন (স্তম্ভ) এবং সুন্নাতগুলোর কাঠামোর মধ্যে সালাত আদায়ের পদ্ধতি নিম্নরূপ: সালাতের শুদ্ধতার শর্তাবলী: ওযু থাকা, সতর ঢাকা, কেবলার দিকে মুখ করা, নিয়ত করা এবং ওয়াক্ত প্রবেশ করা। ১. নিয়ত ও তাকবীর তাহরীমা: কেবলার দিকে মুখ করে সালাতের নিয়ত করা এবং কান বরাবর হাত তুলে "আল্লাহু আকবার" বলা। শাফিঈ মাযহাবে, তাকবীর বলার সময় মনে মনে নিয়ত করা জরুরি। ২. কিয়াম ও ক্বিরাত: হাত দুটি নাভি ও বুকের মাঝখানে রেখে, ডান হাত বাম হাতের উপর রেখে বাঁধা (ক্বাবদ)। "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা" (বা "ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া") পড়া, আউযু-বিসমিল্লাহ পড়ে সূরা ফাতিহা পড়া। শাফিঈ মাযহাবে, ফাতিহা পড়া সালাতের রুকন, এটি ছেড়ে দিলে সালাত সহীহ হয় না। এরপর একটি সূরা বা আয়াত পড়া হয়। ৩. রুকু: "আল্লাহু আকবার" বলে রুকুতে যাওয়া। হাঁটুতে হাত রেখে সোজা হয়ে দাঁড়ানো সুন্নাত। কমপক্ষে তিনবার "সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম" পড়া হয়। ৪. কিয়াম ও ই'তিদাল: রুকু থেকে সোজা হওয়ার সময় "সামিয়াল্লাহু লিমান হামিদা" এবং সোজা হওয়ার পর "রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ" বলা হয়। এই অবস্থায় সম্পূর্ণ সোজা হয়ে দাঁড়ানো (ই'তিদাল) একটি রুকন। ৫. সিজদা: "আল্লাহু আকবার" বলে সিজদায় যাওয়া। কপাল, নাক, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং পায়ের আঙ্গুলের মাথা মাটিতে স্পর্শ করতে হবে। তিনবার "সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা" পড়া হয়। দুই সিজদার মাঝে অল্প বসা (জলসা) করা হয়। ৬. বসা (তাশাহহুদ): প্রতি দুই রাকাত পর (প্রথম বসা) এবং সালাতের শেষে (শেষ বসা) বসা হয়। প্রথম বসে শুধু "আত্তাহিয়্যাতু" পড়া হয়। শেষ বসে "আত্তাহিয়্যাতু", "সালাত-সালাম" (সাল্লি-বারিক) দোয়া পড়া হয়। ৭. সালাম: প্রথমে ডানে "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ" বলে, তারপর বামে সালাম ফেরানো হয়। ফিকহী মতভেদ ও উৎসসমূহ: শাফিঈ মাযহাবের মূল উৎস, ইমাম শাফিঈ (রহঃ)-এর "আল-উম্ম" এবং নববী (রহঃ)-এর "আল-মাজমু" গ্রন্থে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে; শাফিঈ মাযহাবে ফাতিহা পড়া ফরয। হানাফী মাযহাবে, ফাতিহার সাথে একটি সূরা পড়া (যম্মে সূরা) ওয়াজিব। এছাড়াও, শাফিঈ মাযহাবে ফাতিহার আগে বিসমিল্লাহ পড়া এবং এটিকে একটি আয়াত হিসেবে গণ্য করা মূলনীতি। সালাতের রুকন ও তার বিন্যাস প্রসঙ্গে ইমাম শাফিঈ (রহঃ) হযরত নবীজী (সাঃ)-এর এই হাদীসটিকে ভিত্তি করেছেন: "আমাকে যেভাবে নামাজ পড়তে দেখছ, সেভাবে নামাজ পড়ো" (বুখারী, আযান, ১৮)। সালাত হলো বান্দার তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হওয়ার মুহূর্ত। এই ইবাদতকে খুশু'র সাথে, রুকনগুলো মেনে আদায় করা অপরিহার্য। আল্লাহ আমাদের ইবাদতে অবিচলতা দান করুন।

Question 9

কুরআনে বর্ণিত জাহান্নামের হুমকি কি মানুষের স্বাধীনতাকে ধ্বংস করে না?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আপনার এই প্রশ্নটি মানুষের সৃষ্টির উদ্দেশ্য ও দায়িত্বশীলতা বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। হানাফি মাযহাবের আকিদাগত ভিত্তি Maturidi (মাতুরিদি) দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা (ইরাদায়ে জুযিয়্যাহ) হলো দায়িত্বশীলতার মূল শর্ত। পবিত্র কুরআনে উল্লেখিত জাহান্নামের হুমকি মানুষের স্বাধীনতাকে ধ্বংস করে না; বরং স্বাধীনতার অস্তিত্ব এবং এই স্বাধীনতা যে কত বড় এক দায়িত্ব, তা নিশ্চিত করে। এই বিষয়টি আমরা নিচের তিনটি সংক্ষিপ্ত পয়েন্টের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে পারি: ১. স্বাধীনতা দায়িত্বের দাবিদার: কোনো সত্তার স্বাধীন হওয়ার অর্থ হলো তাকে তার পছন্দের পরিণফল ভোগ করতে হবে। যদি মানুষ স্বাধীন না হতো, তবে তাকে শাস্তি বা পুরস্কারের ওয়াদা করা অবিচার হতো। জাহান্নামের হুমকি হলো এই কথার প্রমাণ যে, মানুষের পছন্দ করার ক্ষমতা রয়েছে। ২. সতর্কতা হলো পথপ্রদর্শনা: কুরআনের সতর্কতাগুলো খাদের কিনারে টানানো "সাবধান! খাদ আছে" সাইনবোর্ডের মতো। এই সাইনবোর্ড আপনার হাঁটার স্বাধীনতা কেড়ে নেয় না; বরং আপনার নির্বাচিত পথের শেষের বিপদ সম্পর্কে জানিয়ে স্বাধীনতাকে সঠিকভাবে ও নিরাপদে ব্যবহার করতে সাহায্য করে। ৩. স্বাধীনতার অব্যাহততা: যদি এই হুমকিগুলো স্বাধীনতাকে ধ্বংস করে দিতো, তবে পৃথিবীর কেউই পাপ বা অস্বীকার করতে পারত না। মানুষের এখনও পাপ করতে পারা বা অবিশ্বাসী হওয়া বেছে নিতে পারার ক্ষমতা প্রমাণ করে যে তার স্বাধীনতা অটুট রয়েছে। আমাদের রব ইরশাদ করেন: "বলো: সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে। সুতরাং যার ইচ্ছা ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা কুফরি করুক।" (সুরা কাহফ, আয়াত ২৯) এছাড়াও সুরা বাকারার ২৫৬ আয়াতে বর্ণিত "দ্বীনের মধ্যে কোনো জবরদস্তি নেই" নীতিটি মানুষের ইচ্ছার প্রতি ইসলামের মর্যাদার সবচেয়ে বড় নিদর্শন। পরিশেষে, ইসলামে স্বাধীনতা হলো লাগামহীনতা নয়; বরং পরিণাম জেনে এবং দায়িত্ব নিয়ে পছন্দ করার ক্ষমতাই হলো স্বাধীনতা।

Question 10

আকীদাগত মাযহাবসমূহে কি ব্যক্তির মাযহাব অনুযায়ী বিচার করা হবে?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, ইসলামি বিশ্বাস অনুযায়ী চূড়ান্ত বিচার করার ক্ষমতা একমাত্র আল্লাহর। আকীদাগত মাযহাবসমূহ (মাতুরিদিয়া ও আশআরিয়া) হলো কুরআন ও সুন্নাহর সত্যসমূহকে সুশৃঙ্খলভাবে ব্যাখ্যা করার এবং মুমিনকে সঠিক আকীদায় পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশিকা। হানাফি মাযহাবের অনুসারী একজন মুমিন সাধারণত ইমাম মাতুরিদির পদ্ধতি অনুসরণ করেন। তবে আখিরাতে বিচার কেবল কোনো মাযহাবের নাম ধারণ করার ওপর ভিত্তি করে হবে না; বরং আল্লাহর নিকট ব্যক্তির আন্তরিকতা, তাওহিদ বিশ্বাসের সঠিকতা এবং সেই বিশ্বাস অনুযায়ী জীবন অতিবাহিত করার ওপর ভিত্তি করে হবে। এই বিষয়ে মূল মাপকাঠিগুলো হলো: ১. তাকওয়া ও ইখলাস: পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে, "নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান" (হুজুরাত, ১৩)। বিচার মাযহাবের লেবেলের ওপর নয়, বরং অন্তরের তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে হবে। ২. সুন্নাহর অনুসরণ: প্রিয় নবী (সা.) বলেছেন যে, মুক্তিপ্রাপ্ত দল তারাই যারা "আমি এবং আমার সাহাবায়ে কেরাম যে পথের ওপর আছি, তার ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে" (তিরমিযি, ঈমান, ১৮)। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের মাযহাবসমূহ এই পথ রক্ষা করার লক্ষ্য রাখে। ৩. নিয়ত: "নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (বুখারি, বাদউল ওয়াহি, ১) - এই হাদিস অনুযায়ী, কোনো মাযহাব অনুসরণ করার উদ্দেশ্য হতে হবে আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং সঠিক বিশ্বাস খুঁজে পাওয়া। সংক্ষেপে; মাযহাব কোনো উদ্দেশ্য নয়, বরং সত্য ও সঠিক ঈমানে পৌঁছানোর একটি মাধ্যম। আল্লাহর দরবারে বিচার হবে এই মাধ্যমের সাহায্যে অর্জিত ঈমানের বিশুদ্ধতা, সঠিকতা এবং আত্মসমর্পণের ভিত্তিতে।

Question 11

সৃষ্টির কি ইলম-ই ইলাহি (আল্লাহর জ্ঞান) এবং লাওহে মাহফুযের বাইরেও কোনো রেকর্ড বা লিপিবদ্ধকরণ আছে?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আপনার প্রশ্নের জন্য ধন্যবাদ। আল্লাহ তাআলা আপনার জ্ঞান ও উপলব্ধি বৃদ্ধি করুন। সৃষ্টির পূর্বের নির্ধারণ, তাকদীর এবং যা কিছু ঘটবে তার মূল উৎস হলো মহান আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞান (ইলম-ই ইলাহি) এবং এই জ্ঞানের একটি ফলক বা লাওহে মাহফুয। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা অনুযায়ী, মহাবিশ্বে যা কিছু ঘটেছে এবং ঘটবে তা পরিপূর্ণভাবে লাওহে মাহফুযে লিপিবদ্ধ আছে। তবে কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে আমরা দেখতে পাই যে, লাওহে মাহফুয ছাড়াও কিছু রেকর্ড বা লিপিবদ্ধকরণের মাধ্যম রয়েছে। সংক্ষেপে সেগুলো হলো: ১. ফেরেশতাদের রেকর্ড (কিরামান কাতিবিন): মানুষ যে ভালো বা মন্দ কাজ করে, তা তাদের সাথে থাকা হাফাযা ফেরেশতারা আমলনামায় লিপিবদ্ধ করেন। কুরআনে বলা হয়েছে: 'অবশ্যই তোমাদের ওপর তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত আছে; সম্মানিত লেখকবৃন্দ (কিরামান কাতিবিন)। তারা জানে তোমরা যা করো।' (সূরা ইনফিতার, ১০-১২)। ২. মানুষের নিজস্ব আমলনামা: কিয়ামতের দিন প্রত্যেককে তাদের কৃতকর্মের আমলনামা দেওয়া হবে। 'তোমার কিতাব পাঠ করো! আজ তোমার হিসাব গ্রহণের জন্য তুমি নিজেই যথেষ্ট।' (সূরা ইসরা, ১৪)। ৩. পৃথিবী ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্য: পৃথিবী তার ওপর কৃত ভালো-মন্দ সব কাজ রেকর্ড করে রাখে এবং কিয়ামতের দিন তা প্রকাশ করবে। সূরা যিলযালের বর্ণনায় পৃথিবী তার সংবাদ বর্ণনা করবে বলে জানানো হয়েছে। একইভাবে কিয়ামতের দিন মানুষের হাত, পা ও অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। হানাফি মাযহাবের উসুল এবং আহলে সুন্নাতের আকিদা অনুযায়ী, ইলম-ই ইলাহি ও লাওহে মাহফুয হলো কুল্লি (মূল ও ব্যাপক) রেকর্ড, আর ফেরেশতাদের লিখন ও আমলনামা হলো জুযঈ (বিশেষ ও বিস্তারিত) রেকর্ড। মূল বিষয় হলো, সবকিছু আল্লাহর কাছে এবং লাওহে মাহফুযে লিপিবদ্ধ আছে। সালাম ও দোয়ার সাথে।

Question 12

আল্লাহর প্রতি ইমান এবং মূর্তির প্রতি ইমানের মধ্যে পার্থক্য কী?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আসসালামু আলাইকুম। আল্লাহর প্রতি ইমান এবং মূর্তির প্রতি ইমানের মূল পার্থক্য হলো ইবাদত ওমুখী হওয়ার ঠিকানা বা গন্তব্যে; অর্থাৎ সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যকার ব্যবধানে। আল্লাহর প্রতি ইমান হলো—যিনি সবকিছু শূন্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, যাঁর কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই এবং যাঁর ইবাদত আমরা স্বাধীন ইচ্ছায় করি, সেই এক ও অদ্বিতীয় স্রষ্টার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী। যিনি তাঁর প্রতি ইমান আনেন, তিনি তাঁর হৃদয় কেবল তাঁর সাথেই যুক্ত করেন, তাঁর কাছেই সাহায্য চান এবং তাঁর কাছেই আত্মসমর্পণ করেন। পবিত্র কুরআনে সূরা আল-ইখলাসে ইরশাদ হয়েছে: "বলੋ: তিনি আল্লাহ, এক অদ্বিতীয়। আল্লাহ আস-সামাদ (সবকিছু তাঁর মুখাপেক্ষী, তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন)। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" পক্ষান্তরে, মূর্তির প্রতি ইমান হলো—মানুষ নিজের হাতে পাথর, কাঠ বা ধাতু দিয়ে যা তৈরি করে, যেগুলোর কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই এবং যা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না, এমন অসহায় বস্তুর জন্য দেবত্ব বা ইলাহ হওয়ার দাবি করা। মূর্তিগুলো প্রাণহীন ও ইচ্ছাশক্তিহীন বস্তু। পবিত্র কুরআনে হযরত ইব্রাহিমের (আ.) জবানে মূর্তিদের অসহায়ত্ব এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: "তোমরা কি এমন জিনিসের ইবাদত করছ যা তোমরা নিজেরাই খোদাই করছ? অথচ আল্লাহই তোমাদের এবং তোমরা যা তৈরি করছ তা সৃষ্টি করেছেন" (সূরা আস-সাফাত, আয়াত ৯৫-৯৬)। ানাফি মাযহাবের ফিকহ ও আকিডার ভিত্তিগুলোতেও যেমনটি জোর দেওয়া হয়েছে; প্রকৃত অর্থে ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা কেবল সারা জাহানের রব আল্লাহরই রয়েছে। আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ সাব্যস্ত করা বা কারো ইবাদত করা (শিরক) হলো এমন এক মহা জুলুম, যা মানুষের বিবেক ও ফিতরাতকে বিপথগামী করে। মহান আল্লাহ আমাদের সত্যের ওপর অবিচল রাখুন এবং আমাদের হৃদয়কে কেবল তাঁর পরিচয়ে পরিপূর্ণ করুন।

Question 13

যে ব্যক্তি তার মা, বাবা ও সন্তানদের আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের চেয়ে বেশি ভালোবাসে, সে কি ঈমানদার বলে গণ্য হবে?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আসসালামু আলাইকুম। আপনার প্রশ্নের সংক্ষিপ্ত উত্তর হলো: একজন মুসলিমের জন্য আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং ইসলামকে তার মা, বাবা, সন্তান এবং সকল মানুষের চেয়ে বেশি ভালোবাসা ঈমানের পূর্ণতার জন্য শর্ত। এ বিষয়ে আমাদের প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মদ (সা.) বলেছেন: 'তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পিতা, সন্তান এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।' (বুখারী, ঈমান, ৮; মুসলিম, ঈমান, ৬৯-৭০)। হানাফী মাযহাবের আলেমগণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে 'ঈমানদার বলে গণ্য হবে কি?' কথাটির অর্থ ঈমান পুরোপুরি হারিয়ে ফেলা নয়, বরং ঈমানের মূল ও পূর্ণতায় পৌঁছানো। অর্থাৎ, মানুষ তার বাবা-মাকে ভালোবাসবে, এটি একটি স্বাভাবিক মানবিক অনুভূতি; কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসাকে সবকিছুর ঊর্ধ্বে রাখা এবং জাগতিক যেকোনো ভালোবাসার চেয়ে আল্লাহর নির্দেশকে প্রাধান্য দেওয়াই হলো প্রকৃত ঈমানের পরিচয়। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে বলেন: 'বলুন, তোমাদের কাছে যদি আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা হওয়ার আশঙ্কা কর এবং তোমাদের বাসস্থান অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা কর আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না।' (সূরা তাওবা, ২৪)। আল্লাহ তাআলা আমাদের অন্তরকে তাঁর এবং তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় পূর্ণ করুন। আপনার অন্য কোনো প্রশ্ন থাকলে আমি সাহায্য করতে পেরে আনন্দিত হব।

Question 14

পরকালের প্রতি বিশ্বাসের রুকনটি অন্যান্য ইমানের রুকনগুলো থেকে কীভাবে আলাদা?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই ও বোনেরা, আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। ইমানের প্রতিটি মৌলিক বিষয় একটি পূর্ণাঙ্গ সত্তা এবং এর প্রত্যেকটিরই অত্যন্ত গুরুত্ব রয়েছে। তবে পরকালের ওপর বিশ্বাসের রুকনটি অন্যান্য ইমানের মূলনীতি থেকে যে দিক দিয়ে সবচেয়ে বেশি আলাদা, তা হলো এটি মানুষের দুনিয়ার জীবনকে অর্থবহ করে তোলে এবং নৈতিক দায়িত্ববোধকে (তাকওয়াকে) সরাসরি জীবিত রাখে। হানাফি মাযহাবের উসূল এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা অনুযায়ী, ইমানের অন্যান্য মূলনীতিগুলো (আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, আসমানী কিতাবসমূহ ও নবীগণের প্রতি এবং তাকদিরের ভালো ও মন্দের প্রতি বিশ্বাস) সাধারণত গায়েবি সত্যায়ন ও বিশ্বাসের দাবি রাখে; পক্ষান্তরে পরকালের প্রতি বিশ্বাস এই বিশ্বাসের ফলশ্রুতি হিসেবে ইঙ্গিত করে যে, মানুষ যা কিছু করে তার হিসাব দেওয়ার জন্য একটি চূড়ান্ত ন্যায়বিচারের কেন্দ্র রয়েছে। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা বহু জায়গায় মুমিনদেরকে "যারা আল্লাহ ও আখেরাতের ওপর ইমান আনে" এভাবে পাশাপাশি উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আখেরাতের বিশ্বাস হলো ব্যবহারিক জীবনে ইমানের অন্যান্য মূলনীতির প্রতিফলন ও ফল। উদাহরণস্বরূপ, সূরা আল-বাক্কারার ৪ নম্বর আয়াতে মুত্তাকিদের গুণাবলী বর্ণনা করতে গিয়ে ইরশাদ হয়েছে: "আর তারা আখেরাতের ওপরও নিশ্চিত বিশ্বাস স্থাপন করে।" আখেরাতে বিশ্বাস মানুষকে এই চেতনায় উদ্বুদ্ধ করে যে, দুনিয়ায় তাকে উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি। এটি অত্যাচারিতদের হক নষ্ট হবে না এবং সৎকাজের প্রতিদান বৃথা যাবে না—এমন সুসংবাদ দিয়ে আত্মিক ভারসাম্য বজায় রাখে। ইমানের অন্যান্য রুকনগুলো যখন তার ভিত্তি স্থাপন করে, তখন আখেরাতের ওপর বিশ্বাস সেই ইমারতের ওপর প্রতিষ্ঠিত নৈতিক ও আমলি দায়িত্ববোধকে পূর্ণতা দেয়। আল্লাহ তাআলা আমাদের সকলকে সঠিক চেতনা নিয়ে পরকালের জন্য প্রস্তুতি নেওয়ার তাওফিক দান করুন। আপনারা সুস্থ ও নিরাপদ অন্তরে থাকুন।

Question 15

ঈমানের ভিত্তিগুলো কি সংক্ষেপে বর্ণনা করতে পারবেন?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আসসালামু আলাইকুম। ইসলামী বিশ্বাসের ভিত্তি হলো ছয়টি মূল বিষয়, যা অন্তর দিয়ে বিশ্বাস করতে হয় এবং মুখ দিয়ে স্বীকার করতে হয়। এগুলোকে "ঈমানের রুকন" বলা হয়। হানাফী মাযহাবেও আকিদার (বিশ্বাসের) মূল এই বিষয়গুলো প্রখ্যাত "জিবরাইল হাদিস"-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যা জিবরাইল আলাইহিস সালাম আমাদের প্রিয় নবীকে (সা.) জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ১. আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা: আল্লাহর অস্তিত্ব, তাঁর একত্ববাদ, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং তিনিই সবকিছুর সৃজনকর্তা ও একমাত্র উপাস্য—এতে বিশ্বাস করা। ২. ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনা: আল্লাহ নূর থেকে ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন, যাদের নিজস্ব কোনো স্বাধীন ইচ্ছা নেই এবং যারা কেবল তাঁর আদেশ পালন করে—তাদের অস্তিত্ব স্বীকার করা। ৩. আসমানী কিতাবসমূহের প্রতি ঈمان আনা: মানবজাতির পথপ্রদর্শনের জন্য আল্লাহ তাআলা নবীদের মাধ্যমে যে আসমানী কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন, তা সত্য বলে বিশ্বাস করা। (আল-কুরআন সর্বশেষ কিতাব এবং এর বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে।) ৪. নবী-রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা: হযরত আদম (আ.) থেকে শুরু করে হযরত মুহাম্মদ (সা.) পর্যন্ত আগমনকারী সকল নবী আল্লাহর পক্ষ থেকে মনোনীত সত্য বার্তা বাহক ছিলেন বলে বিশ্বাস করা। ৫. আখিরাতের প্রতি ঈমান আনা: দুনিয়ার জীবনের একটি সমাপ্তি রয়েছে, কিয়ামত সংঘটিত হবে, মানুষকে পুনরায় জীবিত করে হিসাব নেওয়া হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য—এতে বিশ্বাস করা। ৬. তাকদির, তথা ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনা: মহাবিশ্বের সব কিছু, ভালো ও মন্দ, কল্যাণ ও অকল্যাণ—সবকিছু আল্লাহর تقدیر (নির্ধারণ), জ্ঞান ও ইচ্ছাতেই ঘটে থাকে—এতে বিশ্বাস করা। মহান রব কুরআনে কারীমে এরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ! আল্লাহতে, তাঁর রাসূলের প্রতি, তাঁর রাসূলের ওপর যে কিতাব নাজিল করেছেন তার প্রতি এবং এর পূর্বে যে কিতাব নাজিল করেছেন তার প্রতি ঈমান আনো। যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ এবং আখিরাতের দিনকে অস্বীকার করে, সে নিশ্চিতভাবে গভীর পথভ্রষ্টতায় পতিত হয়েছে।" (সূরা নিসা, আয়াত: ১৩৬) আল্লাহ তাআলা আপনার ঈমান ও আত্মসমর্পণকে চিরস্থায়ী করুন। আপনার অন্য কোনো প্রশ্ন থাকলে আমি আনন্দের সাথে সাহায্য করব।

Question 16

প্রশ্ন: ইস্তিগফারের একটি দোয়া প্রস্তাব করুন

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। ইস্তিগফার হলো রবের দিকে মুমিনের প্রত্যাবর্তনের সবচেয়ে সুন্দর নিদর্শন। আমাদের হানাফি মাজহাব এবং সামগ্রিক ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ইস্তিগফারের অনেক সুন্দর উদাহরণ রয়েছে। ইস্তিগফারের জন্য সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ দোয়া হলো সেটি, যাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) "সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার" (ইস্তিগফারের সর্দার) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন: "আল্লাহুম্মা আন্তা রাব্বী লা ইলাহা ইল্লা আন্তা, খালাকতানী ওয়া আনা আবদুকা ওয়া আনা আলা আহদিকা ওয়া ওয়া'দিকা মাসতাতাতু। আউযু বিকা মিন শার্রি মা সানাতু, আবূউ লাকা বিনি'মাতিকা আলাইয়্যা ওয়া আবূউ বিযানবী ফাগফিরলী ফাইন্নাহু লা ইয়াগফিরুয যুনূবা ইল্লা আন্তা।" অর্থ: "হে আল্লাহ! আপনি আমার রব। আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি আপনার বান্দা এবং আমি যথাসাধ্য আপনার ওয়াদা ও প্রতিশ্রুতির ওপর অবিচল আছি। আমি আমার কৃতকর্মের অনিষ্ট থেকে আপনার আশ্রয় চাই। আমার ওপর আপনার নিয়ামতের কথা স্বীকার করছি এবং আমার পাপের কথাও স্বীকার করছি। সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন; কারণ আপনি ছাড়া কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।" (বুখারী, দাআওয়াত, ২; তিরমিযী, দাআওয়াত, ১৫) আমাদের হানাফি ফিকহের উৎসগুলোতে, বিশেষ করে ইবনে আবেদিনের "রদ্দুল মুহতার" গ্রন্থে এই বিষয়ের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে যে, ইস্তিগফার আল্লাহর প্রতি বান্দার বিনম্রতা প্রকাশ করে এবং তওবা কবুলের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, পাপ ত্যাগ করা এবং পুনরায় না ফেরার দৃঢ় সংকল্পের শর্তগুলো (শুরুতুত তওবা) অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। একইভাবে "আল-হিদায়া"-র মতো মৌলিক গ্রন্থগুলোতেও এই বিষয়ের ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে যে, ইস্তিগফার কেবল মুখে উচ্চারণ নয়, বরং অন্তরের অনুতাপের সাথে হওয়া উচিত। পাশাপাশি কুরআনে কারীমে বর্ণিত এই সংক্ষিপ্ত ও অর্থবহ দোয়াগুলো আপনি যেকোনো সময় করতে পারেন: ১. "রাব্বিগফির লী" (হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা করুন।) ২. "রাব্বানা যালমনা আনফুসানা ওয়া ইন লাম তাগফিরলানা ওয়া তারহামনা লানাকুনান্না মিনাল খাসিরীন।" (হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।) (আরাফ, ২৩) ফিকহের দৃষ্টিতে ইস্তিগফারের বিষয়বস্তু নিয়ে মাজহাবগুলোর মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; সমস্ত মাজহাবেই অন্তরের অনুশোচনার সাথে ইস্তিগফার করাকে মূল ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়েছে। শাফিঈ মাজহাবেও এই শব্দগুলোর মাধ্যমে ইস্তিগফার করাকে অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ বলে গণ্য করা হয়। আল্লাহ আপনাদের তওবা কবুল করুন এবং আপনাদের অন্তরকে প্রশান্তিতে ভরে দিন।

Question 17

“মানুষের উপকারে আসে এমন সব জিনিস নিয়ে সমুদ্রে বিচরণকারী জাহাজ এবং পৃথিবীতে ছড়িয়ে দেওয়া সব ধরনের জীবজন্তু”-এর মধ্যে কী ধরনের নিদর্শন রয়েছে?

Accepted Answer

ওয়া আলাইকুম আসসালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, প্রিয় ভাই। আপনি যে আয়াতের কথা উল্লেখ করেছেন তা পবিত্র কুরআনের সূরা আল-বাকারার ১৬৪ নম্বর আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ এই আয়াতে ঘোষণা করেছেন যে, মহাবিশ্বের বিশাল শৃঙ্খলা ও ভারসাম্য তাঁর একত্ববাদ এবং ক্ষমতার সুস্পষ্ট নিদর্শনে পরিপূর্ণ। এই আয়াতে উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে ঐশ্বরিক নিদর্শন ও প্রজ্ঞাগুলো হলো: প্রথমত, সমুদ্রে মানুষের উপকারে আসা জাহাজগুলো। বিশাল লোহার স্তূপ যা পানিতে ডুবে যাওয়ার কথা, তা পানির ওপর ভেসে থাকা এবং মানুষ ও মালামাল দূর-দূরান্তে বহন করা একটি বড় ঐশ্বরিক বিধান। আল্লাহ তাআলা পানিকে এমন ঘনত্বে সৃষ্টি করেছেন যা জাহাজ বহন করতে পারে এবং বাতাস ও পদার্থবিজ্ঞানের নিয়মগুলোকে এই পরিবহনের উপযোগী করেছেন। এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমে সমুদ্রের ওপর আধিপত্য এবং সৃষ্টিকর্তার অনুগ্রহের সুস্পষ্ট প্রমাণ। দ্বিতীয়ত, পৃথিবীতে সব ধরনের জীবজন্তু ছড়িয়ে দেওয়া। পৃথিবীর চারদিকে ছড়িয়ে থাকা অগণিত প্রাণীর প্রজাতি; তাদের ভিন্ন ভিন্ন আকৃতি, রঙ, ভাষা (শব্দ) এবং জীবিকা অর্জনের পদ্ধতি বিস্ময়কর। প্রতিটি প্রাণীর প্রকৃতি ও মানুষের সেবার উপযোগী করে সৃষ্টি এবং তাদের রিজিক পরিপূর্ণভাবে প্রদান করা একজন জ্ঞানী, ইচ্ছাশক্তি ও ক্ষমতাবান সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের সবচেয়ে বড় প্রমাণ। হানাফি মাযহাবের উসুল এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকিদা অনুযায়ী, মহাবিশ্বের এই শৃঙ্খলা কাকতালীয় হওয়ার মতো নয়। আয়াতের শেষে যেমন বলা হয়েছে, এই সবকিছুর মধ্যে “বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহর অস্তিত্ব ও একত্ববাদের নিদর্শন রয়েছে”। আল্লাহ আমাদের এই মহাবিশ্বের প্রজ্ঞাগুলো অনুধাবনকারী এবং নিয়ামতের শুকরিয়া আদায়কারী বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। সালাম ও দোয়ার সাথে।

Question 18

চিন্তা ও বিশ্বাসের প্রক্রিয়ায় বইয়ের ভূমিকা কী?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, ইসলামি চিন্তাধারার ঐতিহ্যে এবং বিশেষ করে হানাফি মাজহাবের জ্ঞান ও প্রমাণের সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গিতে, বই হলো চিন্তা ও বিশ্বাসের মূল ভিত্তি। এই প্রক্রিয়ায় বইয়ের ভূমিকা তিনটি পয়েন্টে সংক্ষেপে বলা হলো: ১. জ্ঞানের উৎস ও সংরক্ষণ: ইসলামের প্রথম নির্দেশ হলো 'পড়ুন!' (আলাক, ১)। বই হলো আল্লাহর বাণী এবং মহানবী (সা.)-এর সুন্নাহকে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে পৌঁছে দেওয়ার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মাধ্যম। সঠিক জ্ঞান ছাড়া সুস্থ বিশ্বাস (ঈমান) গড়ে তোলা সম্ভব নয়। বই কুসংস্কার থেকে মনকে মুক্ত করে বিশ্বাসকে মজবুত ভিত্তির ওপর দাঁড় করায়। ২. চিন্তা ও যুক্তি: হানাফি মাজহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমাম আজম আবু হানিফা (রহ.) ওহিকে বোঝার জন্য বুদ্ধিকে একটি হাতিয়ার হিসেবে দেখেছেন। বই মানুষকে চিন্তাভাবনার উপকরণ দেয়। পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে, 'যারা জানে এবং যারা জানে না, তারা কি সমান?' (যুমার, ৯)। এর মাধ্যমে বোঝানো হয়েছে যে, পড়াশোনা ও শেখার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান মানুষকে সত্যের পথে নিয়ে যায়। ৩. সঠিক পথ ও অন্ধ অনুকরণ থেকে মুক্তি: বই মানুষকে অন্ধ অনুকরণ থেকে মুক্ত করে 'তাহকিকি ঈমান' বা প্রমাণভিত্তিক অটল বিশ্বাসে উন্নীত করে। মহানবী (সা.) বলেছেন, 'জ্ঞান অর্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর ফরজ' (ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা, ১৭)। এর মাধ্যমে তিনি আমাদের চিন্তার জগতকে পড়াশোনা ও শেখার মাধ্যমে জীবন্ত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। সংক্ষেপে, বই হলো এমন এক মূল্যবান মাধ্যম যা মনকে শাণিত করে, হৃদয়কে আলোকিত করে এবং বান্দাকে তার রবের পরিচয় সঠিকভাবে দেয়। আমাদের চিন্তার জগত বইয়ের মাধ্যমেই গড়ে ওঠে এবং আমাদের বিশ্বাস এই মজবুত চিন্তার ওপরই প্রতিষ্ঠিত হয়। সালাম ও দোয়ার সাথে।

Question 19

ইমান হক্বত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ জানা ফরয, ত্যাগ করা হারাম, কথাটি হাদীস কি?

Accepted Answer

ভাইজান, আপনি যে কথাটি জিজ্ঞাসা করেছেন, অর্থাৎ 'ইমান হক্বত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ জানা ফরয, ত্যাগ করা হারাম' এই কথাটি নিঃসন্দেহে কোনো হাদীস শরীফ নয়।

Question 20

আল্লাহ যদি সময় ও স্থান থেকে পবিত্র হন, তবে 'তিনি আরশে সমাসীন হলেন' - এই উক্তিটি কি একটি স্ববিরোধিতা নয়?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আপনার প্রশ্নটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা অনেকের মনেই উদয় হয়, তবে কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশনায় আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের আকীদার আলোকে এর উত্তর অত্যন্ত স্পষ্ট। হানাফী মাযহাবসহ আহলে সুন্নাতের আলেমদের অবস্থান নিম্নরূপ: প্রথমত, আপনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ তাআলা সময় ও স্থান থেকে পবিত্র; তিনি কোনো স্থানের সীমানায় আবদ্ধ নন এবং কোনো স্থানে সংকুলান হন না। কারণ স্থান ও সময় তিনিই সৃষ্টি করেছেন। কুরআন মাজীদে 'আরশে ইস্তিওয়া' (আরশে সমাসীন হওয়া) সংক্রান্ত যে আয়াতগুলো রয়েছে (যেমন: সূরা আরাফ, ৫৪), তা কুরআন নাযিলের ভাষা আরবী ব্যাকরণ এবং রূপক অলংকারের ওপর ভিত্তি করে। আহলে সুন্নাতের আকীদায় এই ধরনের আয়াতগুলোকে (মুতাশাবিহাত) দুটি প্রধান পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা হয়: ১. তাফবীয পদ্ধতি: আয়াতের প্রকৃত অর্থ (কাইফিয়াত) আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করা। আমরা বলি, 'আমরা বিশ্বাস করি এই আয়াতের এমন একটি অর্থ আছে যা আল্লাহর শানের উপযুক্ত, তবে একে মানুষের সাথে তুলনা (তাশবীহ) করে বোঝা যাবে না।' কারণ সূরা আশ-শূরা ১১ নম্বর আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: 'তাঁর মতো কিছুই নেই, তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।' ২. তা'বীল পদ্ধতি: হানাফী মাযহাবের ইমাম ইমাম আযম আবু হানীফা (রহ.) এবং মাতুরিদী আলেমদের অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী, আরবী ভাষার রূপক অর্থের আশ্রয় নেওয়া। সেই অনুযায়ী 'ইস্তিওয়া' মানে কোনো স্থানে বসে যাওয়া বা অবস্থান করা নয়; বরং এর অর্থ হলো, আল্লাহ কোনো দুর্বলতা ছাড়াই তাঁর হুকুম ও কুদরতের মাধ্যমে আরশ ও সমগ্র মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করছেন এবং পরিচালনা করছেন। সংক্ষেপে, আল্লাহর আরশে ইস্তিওয়া কোনো শারীরিক অবস্থান বা স্থান গ্রহণ নয়। এই উক্তিটি তাঁর উলুহিয়াত, মহিমা এবং মহাবিশ্বের ওপর তাঁর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বের একটি রূপক প্রকাশ। এটি মনে স্ববিরোধিতা মনে হওয়ার কারণ হলো, মানুষের মন সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য (সময় ও স্থান) দিয়ে চিন্তা করতে অভ্যস্ত। অথচ সৃষ্টিকর্তা তাঁর সৃষ্টির কোনো গুণ দ্বারা গুণান্বিত হতে পারেন না। আল্লাহ আমাদের মন ও হৃদয়কে সত্যের ওপর অবিচল রাখুন।

Question 21

ধর্মত্যাগকারীর কি বেঁচে থাকার কোনো অধিকার নেই?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই আমার, ইসলাম ধর্মে মানুষের জীবনের পবিত্রতা রক্ষা করা একটি মৌলিক নীতি। পবিত্র কুরআনের মায়িদা সূরার ৩২ নম্বর আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, "কেউ কাউকে হত্যা করলে—খুন বা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করা ছাড়া—সে যেন সব মানুষকে হত্যা করল।" ইসলামে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাত)-এর বিষয়টি ফিকহের গ্রন্থসমূহে ব্যক্তির ধর্মীয় পছন্দ এবং সামাজিক ব্যবস্থার সাথে এর সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে আলোচিত হয়েছে। হানাফি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে, নারী মুরতাদদের (ধর্মত্যাগকারী) কোনোভাবেই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যাবে না; বরং তাদের কারাবুদ্ধ করা হবে এবং ইসলামে ফিরে আসার আহ্বান জানানো হবে। পুরুষ মুরতাদদের ক্ষেত্রে এই বিধানটি কেবল ব্যক্তিগত অবিশ্বাসের চেয়ে বরং তৎকালীন সামাজিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ, দেশদ্রোহিতা এবং যুদ্ধের পরিস্থিতি (ফিতনা সৃষ্টির মাধ্যমে সামাজিক শান্তি বিনষ্ট করা) போன்ற রাজনৈতিক ও সামরিক অপরাধের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। হানাফি ফিকহে মুরতাদ হওয়া কোনো পুরুষকে তওবা করার জন্য সময় দেওয়া হয়। যদি সে তওবা না করে, তবে ক্লাসিক্যাল যুগে এটিকে দেশদ্রোহিতা এবং শত্রুর সাথে সহযোগিতার মতো অপরাধের সমতুল্য মনে করা হতো বিধায় রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ কর্তৃক শাস্তি প্রয়োগ করা যেতে পারত। তবে বর্তমান আন্তর্জাতিক আইন, আন্তর্জাতিক সম্পর্ক এবং আধুনিক রাষ্ট্রব্যবস্থা বিবেচনা করে অনেক ইসলামি স্কলার উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়টি সেকালের রাজনৈতিক ও সমাজতান্ত্রিক অবস্থার সাথে সম্পর্কিত। সংক্ষেপে, ইসলামে অন্যায়ভাবে কোনো নিরপরাধ মানুষের জীবন কেড়ে নেওয়া কখনোই জায়েজ নয়। আর ধর্মত্যাগকারী ব্যক্তির শাস্তি প্রদান হলো ব্যক্তিগত বিশ্বাসের স্বাধীনতার চেয়ে বরং সামাজিক নিরাপত্তা এবং ইসলামি সমাজের রাজনৈতিক অখণ্ডতা রক্ষার উদ্দেশ্যে প্রণীত একটি সাময়িক ও আইনগত ব্যবস্থা। সর্বোত্তম জানেন আল্লাহ।

Question 22

আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস কেমন হওয়া উচিত?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস হল তাঁর অস্তিত্ব, একত্ব, গুণাবলী এবং নামসমূহের প্রতি কোনো সন্দেহ ছাড়াই আন্তরিকভাবে ঈমান আনা এবং তা আমলের মাধ্যমে সত্যায়ন করা। হানাফী মাযহাবের মূলনীতি অনুসারে আহলে সুন্নাত আকীদার আলোকে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের মৌলিক নীতিগুলি নিম্নরূপ: ১. তাওহীদ (একত্ব): আল্লাহ তাঁর সত্তা, গুণাবলী এবং কার্যাবলীতে এক, এবং তিনি ব্যতীত কোন উপাস্য নেই – এই বিশ্বাস রাখা। পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন, সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং কেউ তাঁকে জন্ম দেয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।" (সূরা ইখলাস, ১-৪) ২. পরিপূর্ণ গুণাবলীতে বিশ্বাস: আল্লাহর সত্তার জন্য উপযুক্ত চিরন্তন ও আদিম গুণাবলী যেমন – জীবন, জ্ঞান, শ্রবণ, দর্শন, ইচ্ছা, ক্ষমতা এবং কালাম (কথা) রয়েছে এবং তিনি সকল অপূর্ণতা থেকে পবিত্র (মুক্ত) – এই বিশ্বাস রাখা। ৩. সত্যায়ন ও আত্মসমর্পণ: অন্তর দ্বারা সত্যায়িত এই বিশ্বাসকে যবান দ্বারা স্বীকারোক্তি দিয়ে সুদৃঢ় করতে হবে এবং বান্দাকে আল্লাহর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করতে হবে। হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) জিবরীল হাদীস নামে পরিচিত বর্ণনায় ঈমানকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "ঈমান হল – আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, আখিরাতের দিন এবং তাকদীরের (ভাগ্যের) ভাল-মন্দের প্রতি বিশ্বাস রাখা যে, তা সবই আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে আসে।" (মুসলিম, ঈমান, ১) আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস হল – ভয় ও আশার মাঝে, তাঁকে দেখার মতো ইবাদতের চেতনা নিয়ে এবং তাঁর রহমতের আশ্রয় নিয়ে জীবনযাপন করা। আল্লাহ আমাদের ঈমানকে স্থায়ী ও পরিপূর্ণ করুন।

Question 23

ঈমানের বাস্তবতার পক্ষে দলিল পেশ করা কি ভুল?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আসসালামু আলাইকুম। ঈমানের বাস্তবতার পক্ষে দলিল পেশ করা, অর্থাৎ জ্ঞান ও শরীআতের দলিলের মাধ্যমে ধর্মীয় বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করা কখনোই ভুল নয়; বরং এটি কোরআন কারীম ও সুন্নাহ কর্তৃক উৎসাহিত একটি পদ্ধতি। মহান আল্লাহ কোরআনে মানুষকে মহাবিশ্বের দলিলের ওপর চিন্তা করার আহ্বান জানিয়ে ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের আবর্তনে জ্ঞানবানদের জন্য অবশ্যই নিদর্শন রয়েছে।" (আলে ইমরান, ১৯০) আমাদের প্রিয় নবী (সা.)-ও তাঁর তাবলীগ বা প্রচার কার্যক্রমে আয়াত পেশ করার পাশাপাশি বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন। হানাফী মাজহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমাম আযম আবু হানীফাও ঈমানের মূল বিষয়গুলোর সুরক্ষায় (আকাইদ ও কালাম শাস্ত্রে) বিবেক ও যুক্তির দলিল কার্যকরভাবে ব্যবহার করেছেন। সংক্ষেপে; ঈমানের সত্যতার সপক্ষে দলিল দেওয়া অন্তরের প্রশান্তি অর্জন, সন্দেহ দূর করা এবং সুন্দরভাবে ইসলামের পক্ষে ওকালতি করার জন্য একটি সঠিক ও প্রয়োজনীয় পদ্ধতি। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এই দলিলগুলো পেশ করার সময় সৎ নিয়ত ও আদব রক্ষা করে চলা। আল্লাহ তাআলা আমাদের জ্ঞান ও প্রজ্ঞা বাড়িয়ে দিন।

Question 24

আল্লাহ এক ও অদ্বিতীয় হওয়ায় কি তিনি একাকীত্ব বা বোরিং বোধ করেন?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই, আপনার সুন্দর প্রশ্নের জন্য ধন্যবাদ। মহান আল্লাহ গুণ ও স্বরূপে সৃষ্টিজীবের সদৃশ হওয়া থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র ও মুক্ত। ক্লান্তি অনুভব করা, ক্লান্ত হওয়া, একাকীত্ব বোধ করা বা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হওয়ার মতো অবস্থাগুলো হলো মানবীয় ও সৃষ্ট বৈশিষ্ট্য, যাতে অপারগতা, ত্রুটি ও পরিবর্তন রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা সব ধরনের ত্রুটি থেকে মুক্ত এবং নিখুঁত। পবিত্র কুরআনে এমন আয়াত রয়েছে যা ঘোষণা করে যে, তিনি কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল নন। সূরা আল-ইখলাসে বলা হয়েছে: "বলو: তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ আস-সামাদ (সবকিছু তাঁর মুখাপেক্ষী, আর তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন)। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।" (সূরা আল-ইখলাস, ১-৪) এছাড়া আয়াতুল কুরসিতে যেমন বলা হয়েছে: "তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করতে পারে না।" (সূরা আল-বাকারা, ২৫৫)। সৃষ্টিজীবের অনুভূত মানসিক বা শারীরিক সংকীর্ণতা তাঁর মর্যাদার সাথে কোনোভাবেই মানানসই নয়। তিনি মহাবিশ্ব ও এর ভেতরের সবকিছু সৃষ্টির আগেও নিজ সত্তায় স্বয়ংসম্পূর্ণ ছিলেন, অর্থাৎ অস্তিত্বশীল থাকার জন্য তাঁর কোনো কিছুর বা কারো প্রয়োজন ছিল না। মহাবিশ্ব সৃষ্টি করা একাকীত্ব বা একঘেয়েমি দূর করার জন্য ছিল না, বরং তা ছিল তাঁর অসীম জ্ঞান, ক্ষমতা এবং সুন্দর নামগুলোর (আসমাউল হুসনা) প্রকাশ ঘটাতে চাওয়ার কারণে। হানাফি মাযহাবের আকীদা নির্ধারণকারী মাতুরিদী বিশ্বাস অনুযায়ী, আল্লাহ তাআলার সত্তা ও গুণাবলি চিরন্তন (আযালি); তাঁর মধ্যে পরবর্তী সময়ে সৃষ্টি হওয়া কোনো অনুভূতি বা পরিবর্তন ঘটার কোনো সুযোগ নেই। সংক্ষেপে বলা যায়; আল্লাহর একঘেয়েমি বোধ করার কথা কল্পনাও করা যায় না। তিনি এমন মহান সৃষ্টিকর্তা, যিনি কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন, অথচ সবকিছু তাঁর মুখাপেক্ষী।

Question 25

ইসলামবিরোধ লেখালেখি দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিদের জন্য আমাদের কোন পদ্ধতি অনুসরণ করা উচিত?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই আমার, ইসলামবিরোধ লেখালেখির কারণে যাদের মন বিভ্রান্ত হয়েছে বা সন্দেহে পড়েছে, তাদের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের নির্দেশনায় হিকমত, দয়া ও জ্ঞানের পথ অবলম্বন করা উচিত। হানাফি মাযহাবের ভিত্তিস্বরূপ জ্ঞান ও অহীর (নকল) ভারসাম্য বজায় রেখে আপনার এই পদক্ষেপগুলো অনুসরণ করা উচিত: ১. হিকমত ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে কাছে যান: আমাদের রব পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেন: "আপনার রবের পথে প্রজ্ঞা ও সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে সবচেয়ে সুন্দর পন্থায় বিতর্ক করুন।" (সূরা আন-নাহল, আয়াত ১২৫)। তর্কে জড়িয়ে পড়া বা ব্যক্তিকে বিচার করার পরিবর্তে তার সংশয়গুলো বোঝার চেষ্টা করুন এবং নম্র ভাষা ব্যবহার করুন। কঠোরতা মানুষকে সত্য থেকে আরও দূরে সরিয়ে দেয়। ২. ইলমি গভীরতা ও সঠিক জ্ঞান: সংশয় সাধারণত জ্ঞানের অভাব বা ভুল ব্যাখ্যার কারণে সৃষ্টি হয়। এই সমস্ত ব্যক্তিদের ইসলামের মূল উৎস এবং বিষয়গুলোর পেছনের প্রেক্ষাপট জানেন এমন যোগ্য আলেমদের রচনা অধ্যয়নের পরামর্শ দিন। হানাফি-মাতুরিদি ঐতিহ্য বুদ্ধিকে ওহী বোঝার একটি মাধ্যম হিসেবে দেখে। তাই যৌক্তিক ও মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা প্রদান করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ৩. আচরণের মাধ্যমে আদর্শ স্থাপন করুন: ইসলাম কেবল কথার মাধ্যমে নয়, বরং জীবনাচরণের মাধ্যমে প্রচার করা হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও, ঘৃণা সৃষ্টি করো না" (বুখারি, ইলম, ১১)। আপনাদের সুন্দর চরিত্র, সততা ও দয়া তারা যে নেতিবাচক লেখাগুলো পড়েছে, তার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর প্রমাণ। ৪. ধৈর্য ও দোয়া: হেদায়াত কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই। ব্যক্তি তাৎক্ষণিকভাবে রাজি হয়ে যাবে—এমন আশা না করে ধৈর্যের সাথে তার পাশে থাকুন এবং তার হেদায়াতের জন্য আন্তরিকভাবে দোয়া করুন। কেননা একমাত্র আল্লাহই অন্তরসমূহ পরিবর্তন করেন। সংক্ষেপে; বর্জনকারী না হয়ে অন্তর্ভুক্তিমূলক, অজ্ঞতাপূর্ণ না হয়ে জ্ঞানগর্ভ এবং রাগান্বিত না হয়ে মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান গ্রহণ করাই সঠিকতম পথ। আল্লাহ আপনাদের সহায় হোন।

Question 26

কোনো ব্যক্তির বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত সন্দেহগুলো অনুসন্ধান করা কি বাধ্যতামূলক?

Accepted Answer

प्रिय ভাই ও বোনেরা, ইমানের মধ্যে মাঝে মাঝে ওয়াসওয়াসা বা সন্দেহ অনুভব করা অন্তরের সজীবতা এবং ইমান রক্ষার প্রচেষ্টার একটি আলামত। আমাদের সাহাবিগণ (রা.) ও কখনো কখনো এ ধরনের অনুভূতির মুখোমুখি হয়েছেন এবং নবী করীম (সা.)-এর শরণাপন্ন হয়েছেন। হানাফি মাযহাবের ফিকহি ও কালামি দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, মানুষের ইচ্ছার বাইরে মনে যে ধরনের ওয়াসওয়াসা ও সন্দেহ আসে, তা নিয়ে গভীরভাবে গবেষণা করা বাধ্যতামূলক নয়। বরং এগুলোতে লিপ্ত থাকা মানুষের মানসিক শান্তি বিনষ্ট করে। রাসূলুল্লাহ (সা.) এ ধরনের পরিস্থিতির শিকার ব্যক্তিদের এই পরামর্শ দিয়েছেন: "শীতান তোমাদের কারো কাছে আসে এবং বলে, 'এটা কে সৃষ্টি করেছে, ওটা কে সৃষ্টি করেছে?' শেষ পর্যন্ত সে বলে, 'তোমার রবকে কে সৃষ্টি করেছে?' যখন কারও এ অবস্থা দেখা দেয়, সে যেন অবিলম্বে আল্লাহর আশ্রয় চায় এবং (এ ধরনের চিন্তা থেকে) বিরত থাকে।" (বুখারি, বাদউল খালক ১১; মুসলিম, ঈমান ২১২)। তবে এই পরিস্থিতি দুটি ভাগে বিভক্ত: ১. অনিচ্ছাকৃতভাবে আসা, ইচ্ছার বাইরের ওয়াসওয়াসা: এগুলো ইমানের কোনো ক্ষতি করে না এবং এগুলো নিয়ে গবেষণা করা বাধ্যতামূলক নয়। বরং এগুলোকে পাত্তা না দেওয়া ইমানের পূর্ণতার লক্ষণ। ২. জ্ঞানের ঘাটতি বা অস্বীকারের প্রবৃত্তি থেকে উৎসারিত গভীর সন্দেহ: যদি কারো অন্তরে ইমানকে নাড়া দেওয়ার মতো গুরুতর কোনো দ্বিধা তৈরি হয়, তবে তা দূর করার জন্য যতটুকু জ্ঞান অর্জন করা এবং গবেষণা করা দরকার, তা ফারজ (ফরজ)। কারণ, ইমান সঠিক জ্ঞানের মাধ্যমেই সুদৃঢ় হয়। সংক্ষেপে; ইচ্ছার বাইরে আসা ওয়াসওয়াসাকে গুরুত্ব না দেওয়া এবং তা নিয়ে ব্যস্ত না থাকাই উচিত। তবে কারো মনে বিশ্বাসের ভিত্তিকে নাড়া দেওয়ার মতো সন্দেহ দেখা দিলে, আহলুচ্ছুন্নাহর মাপকাঠিতে জ্ঞানী ব্যক্তিদের পরামর্শ নিয়ে এবং পড়াশোনা করে তা দূর করা অত্যন্ত জরুরি। আল্লাহ আমাদের সকলের অন্তর ও মনকে সঠিক পথে রাখুন।

Question 27

কিছু বাতিল ধর্মের অনুসারীদের মুজিজা দেখানোর বিষয়টি কীভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে?

Accepted Answer

প্রিয় ভাই ও বোনেরা, ইসলামি আকিদা অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের সত্যতা প্রমাণ করার জন্য তাঁদের মুজিজা দান করেছেন। অমুসলিম, জাদুকর বা বাতিল ধর্মের অনুসারীদের হাতে যেসব অস্বাভাবিক ঘটনা দেখা যায়, তা মুজিজা নয়; বরং ভিন্ন নামে পরিচিত কিছু বিষয়। হানাফি মাযহাবের মাতুরিদি আকিদা অনুযায়ী এসব বিষয় নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করা হয়: ১. ইস্তিদ্রাজ: ফাসিক, পাপী বা অস্বীকারকারীদের হাতে এমন কিছু অস্বাভাবিক ঘটনা ঘটা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ধাপে ধাপে আযাবের দিকে এগিয়ে নেন (তাদের কুফরি ও সীমালঙ্ঘন বৃদ্ধি করেন)। এ বিষয়টি প্রমাণ করে না যে তারা সত্যের ওপর আছে, বরং এটি প্রমাণ করে যে তারা পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত। পবিত্র কুরআনের সুরা আল-আরাফের ১৮২ নম্বর আয়াতে বলা হয়েছে: "যারা আমার আয়াতসমূহ অস্বীকার করে, আমি তাদের এমনভাবে ধাপে ধাপে আযাবের দিকে নিয়ে যাব যা তারা জানে না (ইস্তিদ্রাজ)।" ২. জাদু ও দৃষ্টিব্রম: এগুলো এমন প্রতারণা, যা মানুষের ইন্দ্রিয়কে বিভ্রান্ত করে, হাতের কারসাজি বা জিনের সাহায্য নিয়ে করা হয়। ঠিক যেমন মুসা (আ.) ও ফেরাউনের জাদুকরদের মধ্যকার ঘটনার সময় ঘটেছিল; তাদের হাতের দড়ি ও লাঠিগুলোর সাপের মতো মনে হওয়া কোনো শারীরিক মুজিজা ছিল না, বরং তা ছিল জাদু ও কল্পনা মাত্র। ৩. জাদুকর ও প্রতারকদের অবস্থা: রাসুলুল্লাহ (সা.) দাজ্জালের মতো ফিতনা সৃষ্টিকারীরাও কিছু অস্বাভাবিক বিষয় প্রদর্শন করবে বলে সংবাদ দিয়েছেন, তবে জানিয়েছেন যে এগুলো মুমিনদের পথভ্রষ্ট করতে পারবে না। সংক্ষেপে, নবীদের প্রদর্শিত মুজিজা ঈমানের দিকে আহ্বান করে এবং তা চ্যালেঞ্জস্বরূপ হয়। পক্ষান্তরে বাতিলপন্থীদের প্রদর্শিত অস্বাভাবিক বিষয়গুলো ইস্তিদ্রাজ বা জাদু জাতীয়, যার উদ্দেশ্য মনকে সত্যের সাথে নয়, বরং বাতিলের সাথে যুক্ত করা। একজন মুমিনের কর্তব্য হলো, পরিমাপক হিসেবে অস্বাভাবিক বিষয়গুলোকে নয়, বরং কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী হওয়াকেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা। সর্বজ্ঞ আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

Question 28

মুসলিম পরিবারে জন্ম নেওয়া কোনো শিশু তার ধর্মীয় দায়িত্বশীলতা (মুকাল্লাফিয়াত) শুরুর মুহূর্তে যদি বলে যে, 'আমি মুসলিম নই', তবে কি সে মুরতাদের শাস্তি পাবে, নাকি দায়িত্বশীলতা শুরু হওয়ার সময়কার ব্যক্তির অবস্থাকে ভিত্তি ধরা হবে?

Accepted Answer

প্রিয় সন্তান, তুমি যে বিষয়টি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছ, তা ইসলামী আইনশাস্ত্রে (ফিকহে) "তাকালেফের সূচনা" এবং "রিদ্দাত" (ধর্মত্যাগ) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। ানাফি মাযহাবের ফিকহ শাস্ত্র অনুযায়ী, কোনো শিশুর ধর্মীয় দায়িত্বশীলতা (মুকাল্লাফিয়াত) বয়ঃসন্ধি বা বালেগ হওয়ার সাথে সাথে শুরু হয়। তবে কোনো ব্যক্তিকে "মুরতাদ" (ধর্মত্যাগী) গণ্য করার জন্য শর্ত হলো, সে পূর্বে নিজের ইচ্ছা ও চেতনায় ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং ঈমানকে বিশ্বাস হিসেবে মনেপ্রাণে ধারণ করেছে। মুসলিম পরিবারে জন্ম নেওয়া শিশু জন্মগতভাবে ইসলামী ফিতরাত ও হুকুমগতভাবে মুসলিম বলে গণ্য হয়। বয়ঃসন্ধি বা বালেগ হওয়া কোনো যুবকের এই সময়ে এসে প্রথমবারের মতো ইসলামকে প্রকাশ্যে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে হানাফি আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গি নিম্নরূপ: যেহেতু ব্যক্তি বালেগ হওয়ার মুহূর্ত থেকে ইসলামী বিশ্বাসকে অন্তered দিয়ে জেনে, বুঝে এবং স্বাধীন ইচ্ছায় সমর্থন করেনি, তাই কেবল পরিবার থেকে পাওয়া মর্যাদার কারণে সে "প্রকৃত অর্থে" ইমান এনেছে বলে গণ্য হয় না। সুতরাং, দায়িত্বশীলতা শুরু হওয়ার ওই প্রথম মুহূর্তে (বালেগ হওয়ার মুহূর্তে বা তার ঠিক পরের প্রথম সচেতনতার সময়ে) যে যুবক ইসলামকে অস্বীকার করে, সে ফিকহী পরিভাষার পূর্ণ অর্থে "মুরতাদ"-এর হুকুম পাবে না এবং দুনিয়াবি বিধান অনুযায়ী মুরতাদের শাস্তির শাস্তিপ্রাপ্ত হবে না. কেননা, রিদ্দাত বা ধর্মত্যাগ হলো বিদ্যমান এবং জেনেশুনে গ্রহণ করা ঈমানকে নিজের ইচ্ছায় বর্জন করা। যে যুবক এখনো সজ্ঞানে ঈমান ধারণ করেনি, তার অস্বীকারকে সত্য এখনো অনুধাবন করতে না পারার কারণে সৃষ্ট দ্বিধা বা প্রত্যাখ্যান হিসেবে গণ্য করা হয়। এরূপ পরিস্থিতি সৃষ্ট কোনো যুবককে শাস্তি দেওয়ার পরিবর্তে প্রজ্ঞার সাথে তার কাছে যাওয়া উচিত, তার সংশয় দূর করা উচিত, ইসলামের সৌন্দর্য তুলে ধরা উচিত এবং তাকে পুনরায় ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার চেষ্টা করা উচিত। নবী কারীম (সা.) একটি হাদিসে এরশাদ করেছেন: "তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: ঘুম থেকে জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত ঘুমন্ত ব্যক্তি থেকে, সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত পাগল ব্যক্তি থেকে এবং বালেগ না হওয়া পর্যন্ত শিশু থেকে।" (আবু দাউদ, হুদুদ, ১৭)। সংক্ষেপে, দায়িত্বশীলতা শুরু হওয়ার প্রথম মুহূর্তের ব্যক্তির মানসিক ও অন্তরের অবস্থাকে ভিত্তি ধরা হয়। যে যুবক এখনো সচেতনভাবে ঈমান গ্রহণ করেনি, তার এ ধরনের কথা রিদ্দাত বা ধর্মত্যাগের শাস্তিযোগ্য নয়; বরং তা করুণাময় ও জ্ঞানভিত্তিক পথনির্দেশনা দাবি করে। সর্বজ্ঞ আল্লাহই ভালো জানেন।

Question 29

আমাদের ঈমান যদি আমাদের যুক্তির সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তবে আমাদের কী করা উচিত?

Accepted Answer

প্রিয় ভাইয়েরা, প্রথমে আমাদের এটি জানা উচিত যে, ইসলাম ধর্ম বুদ্ধিমান মানুষকে সম্বোধন করে এবং বুদ্ধিমত্তাকে উচ্চ মর্যাদা দেয়। মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে প্রায়শই "তোমরা কি চিন্তা কর না?", "তোমরা কি তোমাদের বুদ্ধি ব্যবহার কর না?" (বাকারা, ৪৪; আলে ইমরান, ৬৫) ইরশাদ করে বুদ্ধির গুরুত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। হানাফি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমাম আবু হানিফা রহ. ও তার উসুলে বুদ্ধি ও রায় (বিবেচনা)-কে গুরুত্বপূর্ণ স্থান দিয়েছেন। সুতরাং, সঠিক ধর্মীয় বিশ্বাস ও সুস্থ বুদ্ধি কখনো একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না। যদি আমাদের মনে কোনো দ্বন্দ্ব বা অসঙ্গতির মতো পরিস্থিতি তৈরি হয়, তবে এর মূল কারণগুলোর একটি হলো: ১. হয় আমরা বিষয়টি বা দলীলটি ভুল বুঝতে পেরেছি। ২. অথবা আমাদের মানবীয় বুদ্ধি মহাবিশ্ব ও ঐশী প্রজ্ঞার প্রতিটি খুঁটিনাটি ধারণ করার মতো ক্ষমতা রাখে না, বরং তা সীমিত। এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হলে আমাদের অনুসৃত পথ হবে: প্রথমত, সন্দেহ পোষণ না করে আমাদের মেনে নিতে হবে যে, আমাদের বুদ্ধির উপলব্ধির সীমার একটি শেষ আছে। হযরত আলী রা.-এর ভাষ্যমতে: "ধর্ম যদি কেবল বুদ্ধির উপর প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে মোজার ওপরের অংশের চেয়ে নিচের অংশ মাসাহ করা অধিক যুক্তিযুক্ত হতো।" এর অর্থ হলো, ধর্মের কিছু বিধান এমন থাকতে পারে যার প্রজ্ঞা আমরা তাৎক্ষণিকভাবে অনুধাবন করতে পারি না। দ্বিতীয়ত, কুরআন ও সুন্নাহর নিশ্চিত বিধানগুলোকে (নাস) কেন্দ্র করে আমাদের নিজস্ব চিন্তাধারাকে পুনরায় পর্যালোচনা করতে হবে। ওহীকে কখনো আমাদের সীমিত বুদ্ধির কাছে উৎসর্গ করা যাবে না; বরং আমাদের বুদ্ধি ও যুক্তিকে ওহীর আলোয় প্রশিক্ষিত করতে হবে। সংক্ষেপে; যখন আমরা মনে করি আমাদের ঈমান ও যুক্তি সাংঘর্ষিক হচ্ছে, তখন সমস্যা বুদ্ধিতে নয়, বরং আমাদের বুদ্ধি বা পাঠের অসম্পূর্ণ ব্যাখ্যার মধ্যে নিহিত। একজন মুমিন "আমরা শুনলাম এবং মান্য করলাম" (বাকারা, ২৮৫) এই সমর্পণের মনোভাব নিয়ে চলে এবং সময়ের সাথে সাথে ঐশী প্রজ্ঞা আরও ভালোভাবে উপলব্ধি করতে পারে। আল্লাহ আপনাদের ঈমান ও বিবেককে সর্বদা সত্যের ওপর অবিচল রাখুন।

Question 30

ঈমান আমল ছাড়া বা আমল ঈমান ছাড়া কোন কাজে আসে না, এই হাদিসটি কি সহিহ?

Accepted Answer

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, আমার প্রিয় ভাই। আপনার এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নটি ইসলামের আকিদার অন্যতম মৌলিক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। প্রথমেই বলে রাখি, আক্ষরিক অর্থে "ঈমান আমল ছাড়া, আমল ঈমান ছাড়া কোন কাজে আসে না" এমন কোনো স্বতন্ত্র হাদিস-শরিফ পাওয়া যায় না। তবে এই উক্তিটি অর্থের দিক থেকে কুরআন-সুন্নাহর সাধারণ উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কুরআনুল কারিমে ঈমান ও আমল প্রায়শই একসাথে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মুক্তির জন্য উভয়ের প্রয়োজনীয়তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আসর সুরায় আল্লাহ তাআলা বলেন: "ব্যতীত তারা, যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে এবং পরস্পরকে হক (সত্য) ও সবরের উপদেশ দেয়।" (আসর সুরা, ২-৩) আপনার মাযহাব, অর্থাৎ হানাফী মাযহাবের (আহলে সুন্নাত আকিদার) এই বিষয়ে বক্তব্য নিম্নরূপ: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস ও জিহ্বার স্বীকৃতি। আর আমল (ইবাদত ও ভালো কাজ) ঈমানের অংশ নয়, বরং তা ঈমানের ফল ও পূর্ণতা। সেই অনুযায়ী: ১. আমল না করা (গুনাহ করা বা ইবাদত ترک করা) ব্যক্তির ঈমানকে অন্তর থেকে দূর করে না, যতক্ষণ সে অন্তরে বিশ্বাস রাখে; তবে তা ঈমানকে দুর্বল করে এবং ফলহীন করে দেয়। অর্থাৎ, ব্যক্তি বড় গুনাহ করলে কাফির হয় না, বরং "গুনাহগার মুমিন" হয়। ২. আল্লাহর কাছে আমলের গ্রহণযোগ্যতা ও বৈধতা কেবল সহীহ ঈমানের মাধ্যমেই সম্ভব। ঈমান ছাড়া করা ভালো কাজগুলোর পরকালে "সাওয়াব" (প্রতিদান) এর দিক থেকে কোনো মূল্য নেই। সংক্ষেপে বলা যায়; ঈমান ও আমল দুটি ভিন্ন জিনিস, তবে একটি অন্যটি ছাড়া অসম্পূর্ণ থেকে যায়। ঈমান যদি গাছ হয়, তবে আমল তার ফল। ফলহীন গাছ শুকিয়ে না গেলেও মালিকের জন্য কাঙ্ক্ষিত উপকার প্রদান করে না। আল্লাহ তাআলা আমাদের ঈমানকে সৎ আমলের দ্বারা সুশোভিত করুন এবং আমাদের...